|
心經 （260字） |
金剛經 （5100字） |
摩訶經 （33000字） |
|
（佛：）觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時， 照見五蘊皆空，度一切苦厄。 |
離相寂滅 如理實見 能淨業障 |
二十二菩薩聽 般若。深般若。 |
|
舍利子！色不異空，空不異色； 色即是空，空即是色； 受想行識亦復如是！ |
須菩提 |
須菩提。舍利子。... |
|
舍利子！是諸法空相， 不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界；無無明亦無無明盡；乃至無老死亦無老死盡； 無苦集滅道，無智亦無得。 |
法身非相 不受不貪 威儀寂靜 一合相理 |
原句，取自〈習應品〉 |
|
以無所得故，菩提薩埵 依般若波羅蜜多故，心無罣礙； 無罣礙故，無有恐怖， 遠離顛倒夢想，究竟涅槃。 |
應云何住？不住於相。 不應取法非法 應無所住而生其心。 |
方便力 度空品：但為空事無罣礙。 菩薩教令眾生般涅槃，而自不涅槃。 |
|
三世諸佛，依般若波羅蜜多故， 得阿耨多羅三藐三菩提。 |
一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。 |
實不得菩提！不得亦不得，是為「得阿耨多羅三藐三菩提」。 |
|
故知：般若波羅蜜多 是大神咒，是大明咒， 是無上咒，是無等等咒， 能除一切苦，真實不虛。 |
|
勸持品：般若波羅蜜是大明呪、無上明呪、無等等明呪。能除一切不善，能與一切善法。 |
|
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰： 揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 |
那謨.婆伽跋帝.鉢喇壤.波羅弭多.曳.唵.伊利底.伊室利.輸盧馱.毘舍耶.毘舍耶.莎婆訶 |
【菩薩道】 |
空相：张尚德
五蘊皆空：楞嚴經＿七處徵心
【修行菩薩道】 佛出世因緣＿器識世間＿因果輪迴＿知見與功夫
心經大綱：
|
佛對舍利子說菩薩因緣： 1。「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。 佛說：大家耳熟的觀自在菩薩，修般若成就了噢！ |
|
2。解義。佛先為“聲聞眾”解釋什麼是「五蘊皆空」給學子們聽。 ＝「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」，受想行識亦復如是！ ＝「諸法空相，不生滅垢淨增減」 －非有非無 ＝「空中無色，乃至無老死、亦無老死盡」－非頓非漸，非斷非常 ＝「無苦集滅道、無智亦無得」 －非世間出世間，亦非非世出世間 “蘊、空、相、智、得”的細節，等看摩訶般若波羅蜜經時再說！ |
|
3。因果。佛接著又說：「以無所得故， 菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。 三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」 不單是「觀自在」。大乘成就者，都是依般若波羅蜜成就。 同時，隱晦地解釋了「度一切苦厄」就是“遠離顛倒、究竟涅槃、得菩提”。 “無所得、般若、遠離、究竟、菩提、涅槃”的細節，等看摩訶般若波羅蜜經時再說！ |
|
4。總綱。於是，「說般若波羅蜜多咒」勉勵眾生。 咒mantra gate-gate pāra-gate pārasan-gate
bodhi svāhā 字義：前往前往，超越前往，超越圆满前往，觉悟、成就一切。 來源 句義：精進修行，空相修道，無住空相佛道，等覺、成就眾生。 細節：要看摩訶般若波羅蜜經中的「菩薩道」！ 涵義：在世為人的意義，脫凡成聖的次第 |
會外討論：
Q:那一部分最重要？
A.觀自在得道？ B.見五蘊皆空？ C.究竟涅槃、得菩提？ D.咒子？
E.以上皆非（自己說明）
【小編：菩薩道__摩訶般若波羅蜜經】
Q:經說「菩薩得道，皆依般若波羅蜜多」。
云何般若？云何依？可有次第，或如頓漸？
云何得？云何道？云何菩薩？云何波羅蜜多？
般若涅槃是一是二？涅槃菩提是一是二？凡夫、菩薩、佛有何差別？
云何顛倒？以何因，而眾生顛倒；菩薩不顛倒？云何菩薩自知不顛倒？
【小編：金剛經解釋了一些，但不完整】
【摩訶：無生品 菩薩／般若／觀】
Q:觀自在是誰？以何因緣得道？觀音與觀自在是一人是二人？
觀音以觀音法門得道，觀音法門與般若是一是二？
諸善助道法，如四念住，與般若是一是二？
諸善助道法，如無般若，還是善嗎？還有助道嗎？
諸善法門，要從何學起？從誰學？可有因緣條件？
用心學法門肯定能成？不一定能成？為何？學子如何知已成未成？
其他菩薩用什麼法門得道？
【小編：妙法蓮華經玄贊.見下。楊枝觀音碑】【助道法】
【品目__維摩詰所說經。法華_觀音普門品。楞嚴_圓通_觀音。大悲心陀羅尼經】
【盧勝彥.高王觀世音護摩大法會：京都三十三間供奉四觀音】
Q:咒有用嗎？如何念？用梵語念才有用？
那位高僧靠念咒得道了？心經是大乘顯教，何以用咒子？
咒的由來？釋伽摩尼可有說咒？最早的咒子？現有多少咒子？
佛的咒子，與中國道家的咒子差別何在？密宗的咒子有謢持才有用？
【小編：佛十弟子的修行。八大菩薩的成就】
Q:心經中，三人行般若，各有所得，是同不同？
觀自在行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
以無所得故，
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
【小編：若說有所得，那不是般若！明明說「以無所得故...」。
既然都是無所得，那三人在相同的「無所得」境界嘍？
不然，若同，則菩薩同佛，又何必有兩個名詞，故必不同！
然而同是「無所得」，何以有所不同？
第一個「五蘊皆空」是「身」無所得；雖無粗苦惱，還有細煩惱：未能捨輕安喜樂。
第二個「遠離顛倒」是「我」無所得；雖無身心我，還未得一切種智，不為圓滿。
第三個「正等菩提」是「法」無所得；雖得佛境界，還不得鬆懈，因為度眾生的心願未了。
好！問題來了。
如何「身無所得」？只是理論，還是真有其事？
如何「心無所得」？若說自知「心無所得」，那早已有所得！若說不知，與凡人有何不同？
又，三人行般若，既然是「同因」，何以得「異果」？】
Q: 心經說“依般若波羅蜜多故”，“般若波羅蜜多”是什麼方法？
【小編淺談：般若是梵語義「智慧」，波羅蜜多是梵語義「到彼岸」。
直譯＝智慧到彼岸；到彼岸的智慧。一般「到彼岸」指的是「了脫生死」或「解脫煩惱」。
義譯＝解脫煩惱的智慧。智是全面的知解，慧是決擇。
口語＝面對煩惱，能深入理解由來，並能撿擇應對的方法，而得以解脫。
然而，這只說明了「心解脫」，並未說明「身解脫，了脫生死」。
如何智慧能夠「說死就死，說生即生」？
般若經裡說「依般若，由初禪到四禪，而得涅槃」。但小乘也得涅槃，雖不究竟。
所以...】
《觀世音菩薩授記經》
《》
妙法蓮華經玄贊：窺基解釋“觀世音普門品”（以瑜伽師地論，解法華經）
|
觀世音普門品 三門分別。一來意。二釋名。三解妨。
來意者。 論云救眾生諸難力者。謂觀世音。陀羅尼品示現。 觀音，救未發心眾生難。令離眾苦發心持經； 陀羅尼，救已發心持經者難。令離苦持經。 又觀音以天眼天耳他心，三通護持經者難； 陀羅尼二聖二天十神，以明咒護持經者難。 又觀音念人救難；陀羅尼誦法救難。 持經之力已，離眾難。 若不加以易救之方，恐難修持經之業， 故以易功，助成難業。以勸持經故此品來。
釋名者。 觀音，古寬反。 又古段反，今從初。 觀者，察義、俯救悲慧。 世者，可破壞義。體即生死有情世間。 音，謂音聲有情語業。 世間有情起音聲以歸念。 菩薩以大悲慧俯觀隨救，名觀世音。正義應云觀自在。 諸三業歸依必六通垂化，無暇危苦，飛輪摧拔。 作不請友，為應病醫，攝利難思，名觀自在。 菩薩，如前。 普者，平等遍滿義。 門者，入出之由處。 諸三業歸依必六通垂救平等。示此出苦入樂所由處所故名普門。 神通、記說、教誡三輪 為離苦之處所。作入寂之因由。 是普門體。 然有苦者多發聲以歸念。 大悲者必應念以臨拯。故名觀音。
此品廣明，故名觀世音普門品。 ... |
|
【小編發牢騷】 這部心經，宣說了般若波羅蜜的大功德，然而，並沒有說明如何修行般若波羅蜜。 這好比說「成佛就無生死苦痛，大家來學佛！」的口號。 政治效益遠高於實質效益。
「心經」多人喊好，少人問怎麼修？何況問何以如此？ 有不知如何修行而修，有雖修然不知所以，有知其然而不修。 我們如果像這些人，能到“彼岸”嗎？ 難！
「金剛經」說的就是修行了「菩薩應云何住？」 然而，說的還是太少、太淺。 於是，我們不得不去看「摩訶般若波羅蜜經」。
雖然如是，心經還是不錯的入門，金剛經也是初學者的最愛。 這都歸功於，鳩摩羅什的佛學功力，與僧肇的超凡中文造詣。 才將冗長的梵文經，變成簡練的漢語本。 之後，玄奘和窺基更將所有般若經合訂成「大般若經」六百卷！！
然而又然而，般若經說的還是不夠仔細。 所以才有後來的唯識、瑜珈師地論、楞嚴經。
|
|
1.佛對舍利子說菩薩因緣：
然而，佛和觀自在都沒細說怎麼成就的，
就一句「行深般若」多時。之後，境界是空，果是無苦。為什麼啊？
這裡，「行深般若」是因。「多時」是緣。「度苦」是果。「空」是果相。
是必然？一定？得果不退？修到底了？還有後面嗎？算悟道了？成佛了？ 佛這裡沒說。 〈沒說就自己給解釋嘛～這事我不做！我查～〉
|
|
2。佛為舍利子解釋什麼是「五蘊皆空」。 舍利子，是聲聞眾的代表，十大弟子中，智慧第一。 這裡要留意，他既是智慧第一，怎麼會不懂「五蘊皆空」呢？佛又怎知道他不懂？ 聲聞眾與菩薩道的不同，就在這裡！ 聲聞眾真做到了「五蘊皆空」，得四禪。然而，不見得理解為什麼「五蘊皆空」。 菩薩見解上證得「五蘊皆空」。然而，生理上的五蘊，真空了嗎？上地是，餘地不見得。
舍利子即然已經得四禪、五蘊已空。佛為何還要他知道空的道理？ 這就是般若經要講的事：聲聞眾的解脫，還是有餘、不究竟。咦～為什麼？
這裡解釋了空的道理，卻沒說修行的方法、次第、簡擇、自證、與對應的法門。 所以，小編說「心經」真的只是在作廣告。 道理、方法與次第，要在摩訶般若波羅蜜經中，才有詳細的說明。 更深的道理，還要到大智度論中找。 自證與對應的原理，則要在瑜伽師地論才有說。
|
|
3。佛說「以無所得故，菩提薩埵...得阿耨多羅三藐三菩提」 這裡，小編不得不嘆氣。這麼寫，誰看的懂啊？ 怎麼依？如何是遠離？顛倒由何起？何謂夢想？涅槃是什麼？怎麼究竟？ 佛得的菩提，又是什麼？菩薩沒有嗎？菩提比涅槃貴多少？
|
|
4。故說般若波羅蜜多咒... 小編認為這裡是「心經」最有價值的地方！ 短短五句，說完了菩薩修行的五部曲： 發心修諸助道法。而知世間諸法虛幻。於實踐中不以為有所得。 久之，得正等覺悟、神通、智慧。而來助眾生解脫、成就。 1發心修。2知法幻。3無所得。4正等覺。5度眾生。 1諸助道法。2學空了空〈中論〉。3無心無住無為。4如真實際。5應化所生。 （6）久而久之。消惡業、轉習性。圓滿清淨，這時，這位有情，名為佛。 然而，要注意： 佛道不是修行，不是助道法，不是心無所住、無相無為， 不是悟道、正等覺、有神通、大智慧，
不是自利利他。都不是！
佛道不能以語言文字形容。
如果，硬要說佛道，小編覺得佛道在說
「善得善報，不善得非善報」。
有心求道的人，應該如此如此。
在這過程中，佛分享他的經驗：為何如此，又有誰因此成就
...
知一切事物，得接待一切人事物的智慧，以這個成就，使眾生也有如此成就。
因為有眾生未成就為因，才有菩薩發心為果。
這就是佛說宇宙自然的道理。
參考：太上清靜經說「道」。
《道德經》道可道非常道。名可名非常名。無名天地之始，有名萬物之母。
故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 儒家... |
金剛經大綱：【品目__金剛經】【原文】【佛法邏輯__無佛論】
|
無住無相 |
(02) 應如是住，如是降伏其心。
【摩訶：知識品、大如品】 (03) 菩薩無有我、人、眾生、壽者相 【摩訶：】 (04) 菩薩不住相布施，其福德不可思量
【摩訶：】 (09) 以實無所行，而名『樂阿蘭那行』
【摩訶：】 (17) 云何應住？云何降伏其心？
【摩訶：問住品】 (26) 不應以三十二相觀如來 【摩訶：】 (27) 發菩提心者，於法，不說斷滅相。 【摩訶：】 (28) 知一切法無我，得成於忍，菩薩不受福德 【摩訶：】 (32) 為人演說，不取於相，如如不動。 【摩訶：】 |
|
諸法實相 |
(05) 凡所有相，皆是虛妄 【摩訶：】 (07) 如來所說法，皆不可取 【摩訶：】 (10) 莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴 【摩訶：】 (13) 諸微塵，如來說非微塵。是名微塵 【摩訶：】 (14) 實相者，則是非相，如來說名實相 【摩訶：】 (18) 如來說諸心，皆為非心，是名為心 【摩訶：】 (19) 福德有實，不說得福多；以福德無故說得福多。 (20) 如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。 (21) 眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。 (22) 於菩提無可得，是名菩提 (23) 所言善法者，如來說非善法，是名善法。 (25) 凡夫者，如來說，則非凡夫。 (29) 如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。 (30) 佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。 (31) 世尊說我人眾生壽者見，即非見，是名我見人見眾生見壽者見。 |
|
福德勝多 |
(08) 受持此經，為他人說，福德勝 【摩訶：】 (11) 受持此經，為他人說，福德勝 (15) 如來悉知見是人，皆得成就不可思議功德 【摩訶：勸持品】 (16) 義不可思議，果報亦不可思議 【摩訶：】 (24) 受持讀誦、為他人說，福德，譬喻所不能及 |
般若佛姆心咒
那謨.婆伽跋帝.鉢喇壤.波羅弭多曳.唵.伊利底.伊室利.輸盧馱.毘舍耶.毘舍耶.莎婆訶
namo
bhagavatī prajñā pāramitā-yai oṃ īriti
īṣiri śruta viṣaya viṣaya svāhā
摩訶般若波羅蜜經大綱：
【原文】
|
01 |
菩薩之道 |
菩薩道。 |
|
02 |
六波羅蜜 |
|
|
03 |
世諦勝諦 |
|
|
04 |
諸法空相 |
|
|
05 |
般若無心 |
|
|
06 |
無住無得 |
|
|
07 |
無二無別 |
中論＿破二。 |
|
08 |
無得為得 |
|
|
09 |
有方便力 |
|
|
10 |
廣過二乘 |
維摩詰.弟子品。寶積.聲聞品。 |
|
11 |
學一切法 |
|
|
12 |
行助道法 |
|
|
13 |
十地因果 |
|
|
14 |
福德勝多 |
|
|
15 |
菩薩現世 |
|
|
16 |
邪不敵正 |
|
|
17 |
囑累因緣 |
|
進階思考問答
大智度論
大綱：
心经说 “依般若波羅蜜多故”，请问“般若波羅蜜多”是什么方法？
ReplyDelete