摩訶般若波羅蜜經 重點整理：
序品 第一
很久以前，佛與諸菩薩比丘居士在王舍城。
佛結跏趺坐入三昧，從三昧安詳而起，身放光明遍照三千大千國土。
普明菩薩問寶積佛：為何有此光明？
寶積：那是釋迦牟尼，想為諸菩薩說般若波羅蜜，先顯神力。
普明：我應當去見他。
寶積：想去就去，現在正是時候。順便送千葉金色蓮花給釋迦牟尼。
普明到了王舍城，奉上花、問候釋迦牟尼：『世尊！少惱少患、起居輕利、氣力安樂否？』
釋迦牟尼佛接受了花，隨散十方。於是，三千大千國土，寶花遍覆，香樹花樹，皆悉莊嚴。
過一段時間，佛知道諸眾生已經到齊，可以說法了。
佛告舍利弗：菩薩想要以智慧去了解世間事物，應當學習般若波羅蜜。
舍利弗：世尊！那是什麼意思？
佛：菩薩的心念，不以世俗既有的觀念為依憑。
布施時，不認為這布施中，有给與的人、接受的人、及布施的事物。知道人事物都是虛幻、暫時存在的！
持戒時，不認為這事不能作是有罪。知道罪是人定的，並不是真有罪這東西，可以獲得或失去。
忍辱時，不認為真有辱可忍。辱由己見而來，己見由心而來。知道心不依外物變動，怎有辱可得！
精進時，不認為自己如此是精進，知道只是保持身心不懈怠而已。
禪定時，不認為有個境界可得，也不以現有的修為自滿，知道只是心念專一不亂而已。
般若時，不認為這是智慧的表現，知道智慧也是虛幻的。
菩薩能如此修行心念，各種助道法門也就能夠作到圓滿；三十七道品、八背捨、九次第定等等。
大菩薩想要知曉佛十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法、大慈大悲，應當學習般若波羅蜜。
大菩薩想要具足道慧、道種慧、一切智、一切種智、斷煩惱習，應當學習般若波羅蜜。
菩薩想要到達菩薩位、不退地，有神通、大乘智慧、各種三昧，應當學習般若波羅蜜。
聲聞、辟支佛想要更上進一步，應當學習般若波羅蜜。
菩薩想要來世果報好，想供養諸佛、滿足願力，應當學習般若波羅蜜。
菩薩想要讓眾生得行六波羅蜜、得正覺，讓佛國土不斷，應當學習般若波羅蜜。
菩薩想要善用各種空法、知曉各事因緣、知曉各物本性，應當學習般若波羅蜜。
等等諸緣由，繁多不記，詳見原文。
奉鉢品 第二
佛告舍利弗：
菩薩如此修行般若波羅蜜，有如上所說的功德。行六波羅蜜時，有更多的利益。
菩薩斷婬欲出家者，應得阿耨多羅三藐三菩提；不斷婬欲出家者，不能得平等覺知。
舍利弗問佛：菩薩應當有父母妻子、親族知識嗎？
佛：有菩薩有父母妻子、親族知識；
有菩薩從初發心，斷婬欲，修童真行，得平等覺知；
有菩薩有方便力，出家得平等覺知；
菩薩為幫助眾生，依世俗的各種假想，如財色名食睡，在其中教導眾生。
父母妻子、親族知識等等，都是世俗假想。
舍利弗問佛：菩薩如何才是真修行般若波羅蜜？
佛：菩薩修行時，不見菩薩、名字、般若、我行、不行；
自己這個人、菩薩這名號、般若這智慧、有作為、無行為，這些的本性都是虛空幻有。
為了解答眾生疑惑，而給定這個叫菩薩、如此叫菩提、這般叫虛空。
事物在因緣和合時而發生，我們由分別心給它個名字代號，代號是不真實的。
菩薩如此修行，不認為事物由無而有、由有而消失，不認為這是清淨或不清淨。
菩薩對事物沒有既定的知見，也就不執著於事物中。
菩薩應該如此修行般若波羅蜜。
習應品 第三
佛：般若波羅蜜智慧遠勝過聲聞智慧！
大菩薩行般若波羅蜜一日所修的智慧，超過一切聲聞、辟支佛之上，因為只有菩薩用智慧度脫眾生。
舍利弗：聲聞智慧、辟支佛智慧、佛智慧，這些智慧並不互相違背，因為本性都是空。
若不相違背，它們應該沒有差別。您怎麼說：菩薩智慧遠勝過聲聞智慧？
佛：菩薩心念：『我行道慧，益一切眾生。當以一切種智，知一切法，度一切眾生。』
聲聞、辟支佛會這麼想嗎？
聲聞、辟支佛會想：『我行六波羅蜜成就眾生、莊嚴國土，具佛十力，度脫無量阿僧祇眾生，令得涅槃』嗎？
譬如螢火蟲不會想：『我的螢光能夠照亮整個世間。』
譬如日出時光明遍照，世間眾人自然地接受光明。
菩薩智慧遠勝聲聞智慧，也是如此，如同螢火蟲光與日光的差別。
舍利弗：怎麼說「菩薩過聲聞辟支佛地，住阿惟越致地，淨於佛道」？
佛：菩薩，從初發意，行六波羅蜜，住空法，過二乘地，住不退地，得清淨於佛道中。
舍利弗：菩薩在什麼境界，能為二乘人作福田？
佛：菩薩從初發心乃至成佛，常為二乘人作福田。
因為菩薩行願，世間才有各種善法，才有好福報的人，才有精進修行人，才有大成就聖賢人。
這些世間人事物都成為二乘人的福田。
舍利弗：菩薩因布施得清淨嗎？
佛：不是的！菩薩心本來就是清淨的。菩薩布施諸善法，是自性如此。
舍利弗：怎麼說「習應般若波羅蜜，與般若波羅蜜相應」？
佛：菩薩，於世間事物，修習對應「空」，就是與般若相應。
所謂：性空、自相空、諸法空、無所得空、無法空、有法空、無法有法空。
對現境不起相應心，也不起不相應心；不認為那是生滅垢淨；不讓現境起感受、生憶想、出行為、成習慣。
於現境中，知諸事物本性空無所有，事物形相虛妄非真實，受想行識雖有但是假，過去現在未來是假定，
因緣果報只是變化，境界成就只是過程。
於修行中，布施持戒忍辱精進般若、及諸助道法，不起相應心，譬如心想布施應得福；
也不起不相應心，譬如布施時得人怨而心倦。也不起念：我沒有起相應心或不相應心。
於諸相空境界中，不去對色受想行識起念頭，也不是刻意的不起念頭。
不攀緣前境，不希望後境，也不執著現境。
前念不留與後念，後念不記著前念，現念不理前後念。
於處事中，決斷的智慧，不依從過去經驗，不遠望未來可能，不根據現在狀況。
不被色受想行識所影響，不被眼耳鼻舌身意所干擾，不被色聲香味觸法所欺騙。
也不被這是善法不是善法所動搖。
於日常中，不把認為色受想行識是有的觀念給予加強，也不把認為色受想行識是沒有的觀念給予加強。
不把事物永恆不永恆的觀念給予加強，不把苦樂、是我非我的觀念給予加強，
不把事物寂滅不寂滅的觀念給予加強，不把事物是空非空、有相無相、有作無作的觀念給予加強，
不起心念：我這是符合般若；是不符合般若；不算符合也不算不符合般若。
於意念中，不是為得智慧而修行般若，不是為布施持戒忍辱精進而修行般若，
不是為求不退地、成就眾生、淨佛國土、聖賢智力、十八空法而修行般若，
不是為求真理、真如、法性、實際而修行般若，
不是為求神通而修行般若，若有神通，也不知自己的所作所為是神通。
菩薩如此修行，就是與般若波羅蜜相應。
此菩薩，不被惡魔破壞修行，得諸天神佛擁護，所有舊業重罪輕受，速得總法、三昧、正平等覺。
空相應 沒懂，不會翻！！
往生品 第四
舍利弗：這般菩薩，前世在何處，今生來這世間？今世終了，又當去何處？
佛：有從他方佛國來；有從兜率天來；有前世為人再生為人的。
今世完了，
鈍根菩薩無方便力，不得禪果位的來世生欲界；得禪果位生長壽天。
利根菩薩有方便力，來世生在有佛處。
或生欲界，生於功德富貴人家，為成就眾生。
或生四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。
或生梵天處，作大梵王。
有菩薩，不生三界，遊戲神通，從一佛國至一佛國。
菩薩今世果報，也各不相同。
有初發意時，得四禪、四無量心、四無色定，不生三界。
有初發意時，上菩薩位，得不退地。
有初發意時，便得正平等覺，轉法輪，入無餘涅槃。
有初發意時，與般若波羅蜜相應，從一佛國至一佛國。
菩薩今世修為，也各不相同。
有行般若波羅蜜時，得四禪、四無量心、四無色定，遊戲其中，入滅盡定。
有行般若波羅蜜時，以方便力，入超越定。
有行般若波羅蜜時，不取果位，以方便力，令眾生得果位。
菩薩今世修行方法，也各不相同。
有常懃精進利益眾生，不說無益之事。
有常懃精進利益眾生，從一佛國至一佛國，斷眾生三惡道。
有以布施為主，安樂一切眾生，隨人所須，盡給與之。
有變身如佛，為三惡道中眾生說法。
有變身如佛，為眾生說法，亦供養諸佛及淨佛國土，自起殊勝國土。
有成就三十二相，得諸根淨利，得眾人愛敬，以三乘法度脫眾生。
有得諸根淨，而不自大高傲，也不輕視他人。
有從初發心乃至不退地，常不捨十善行。
有住波羅蜜中作轉輪聖王，安立眾生於十善道，亦以財物布施眾生。
有常為眾生，以法照明，亦以自照。
所以，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，不要讓「身口意不淨」。
舍利弗：什麼是「身業不淨、口業不淨、意業不淨」？
佛：如果菩薩心中有念：『這是身、這是口、這是意。』
這般，將身口意當成實相，而去加以分別推論，延伸出其它意念。叫做「身口意不淨」。
菩薩行般若時，不去了知分別「身體感受、語言文字、意識思維」。
若有了知，了知的意念，能生出慳心、犯戒心、瞋心、懈怠心、亂心、愚心。
如此不單沒有除去業報，反而生出更多業報。
舍利弗：如何去除身口意重業？
佛：若菩薩不了知分別身口意，就能除重業。
菩薩行十善道，不為聲聞成就、不為成辟支佛，能除重業。
菩薩為清淨佛道，行六波羅蜜，能除重業。
舍利弗：什麼是佛道？
佛：若菩薩不了知分別身口意，不了知分別六波羅蜜，
不了知分別現在境界；譬如聲聞境界、辟支佛境界、菩薩境界、佛境界。
這叫做佛道。
佛又說：
菩薩行六波羅蜜時，沒有人能破壞他的修行。
菩薩行般若波羅蜜時，能夠具足智慧，不墮惡道，不生作弊惡貧窮人，
所受身體不為人、天神、阿修羅所憎惡。
舍利弗：什麼是菩薩智慧？
佛：菩薩智慧成就時，能見十方諸佛，也能見嚴淨佛土。
菩薩用那智慧，不作佛想、不作菩薩想、不作聲聞、辟支佛想、不作我想、不作佛國想。
菩薩用那智慧，行布施，不了知分別那布施的人事物，與隨應功德。
行各種助道法，也不了知分別意念境界與隨應功德。
這種智慧叫做菩薩智慧。
佛又說：
菩薩行般若波羅蜜時，得五眼淨！
舍利弗：什麼是肉眼淨？
佛：菩薩肉眼，見世間遠近。
舍利弗：什麼是天眼淨？
佛：菩薩天眼，見一切天神所見，
而菩薩天眼所見者，天神所不知不見。譬如眾生的輪迴生死處所。
舍利弗：什麼是慧眼淨？
佛：菩薩不作是念：『這事物，是有為法呢，是無為法。是世間法呢，是出世間法。是有漏呢，是無漏。』
然而這菩薩，對所有事物都知曉通達。
舍利弗：什麼是法眼淨？
佛：菩薩以法眼知道眾生因緣：
知這菩薩是隨信行、隨法行、還是無相行；行空解脫門、行無相解脫門、還是行無作解脫門，等等。
知道眾生成就：
知這菩薩已發意、已行布施般若、已成就信根、精進根、已成就眾生、已淨佛國土；
得初禪、二禪、三禪、得阿羅漢、或作辟支佛；
會從正平等覺退，或不退；得佛受記或未得；已到不退地或未到；具足神通或未具足，等等。
知道眾生果報：
知這菩薩壽命有量或無量；成佛時，得比丘眾有量或無量；得正平等覺時，以菩薩為僧或不以；
當修苦行難行或不修；得一生補處或未得；受最後身或未受；能坐道場或不能坐，等等
舍利弗：什麼是佛眼淨？
佛：菩薩得一切種智，成就十力、四無所畏、四無閡智、十八不共法、大慈大悲，
一切法中無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識。
菩薩
以是神通能動大地，變一身為無數身，亦不著是如意神通。不念：『我得如意神通。』得如意神通智證。
以天耳淨聞天聲、人聲，亦不著是天耳神通。不念：『我有是天耳。』得天耳神通智證。
如實知他眾生心，亦不著是心。不念：『我得他心智證。』得他心神通智證。
以宿命智證通，知我彼處死生是處，亦不著是宿命神通。不念：『我有是宿命神通。』得宿命神通智證。
以天眼見眾生死時生時。知眾生隨業因緣，亦不著是天眼通，不念：『我有是天眼神通。』得天眼神通智證。
雖得漏盡神通，亦不著是漏盡神通，不念：『我得漏盡神通。』得漏盡神通智證。
當佛說法，般若波羅蜜品時，三百比丘發心，十千人作願：我願修淨行。
佛：諸善眾生，今世壽終，來世當生諸佛世界，後當作佛。
歎度品 第五
爾時，舍利弗、目揵連、須菩提、摩訶迦葉等諸出家眾及在家菩薩，從座起，合掌，
對佛說：摩訶波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜，
尊、第一、勝、妙、無上、無等、無等等、如虛空波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
自相空、自性空波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
諸法空、無法有法空、開一切功德、成就一切功德、不可壞波羅蜜，是菩薩摩訶薩般若波羅蜜。
諸菩薩，行無等等六波羅蜜，得無上正平等覺。
現在佛、過去佛、未來世佛，亦行此般若波羅蜜。
一切世間天、人、阿修羅應當禮敬供養。
佛：如是，如是！
一切世間天、人、阿修羅，應當作禮恭敬供養，如此真修行般若波羅蜜的菩薩。
因為菩薩來這世間，才有功德富貴人家，才有聖賢、正果位修行人，
才有飲食衣服、臥具房舍、燈燭珍寶。
菩薩是為安樂一切眾生，才出現於世間。
舌相品 第六
略！
三假品 第七
爾時，佛對須菩提說：你應當去教導菩薩般若波羅蜜。
諸佛弟子於心中有疑問：「須菩提，怎能有智慧力，為諸菩薩說般若波羅蜜？還是他借用佛力呢？」
須菩提以神通得知諸弟子疑問，於是說：
「諸佛弟子所說法、所教授，都是來自佛力。
這與佛所說的法和法相，不相違背。
眾生學了這法門，自己證實，並且能夠執行。
這法門如同燈光照亮暗處，眾生知曉明暗，而不執著於燈光。
聲聞眾及辟支佛們，實在沒有如此智慧，為菩薩解說般若波羅蜜。」
須菩提問佛：世尊！您所說的菩薩和菩薩名字，什麼是菩薩？
我心中不知什麼是「菩薩」，怎麼去教「菩薩」般若波羅蜜？
佛：般若波羅蜜，只是個名字，叫做般若波羅蜜。
菩薩、菩薩字，也只是名字，這名字不在身內、不在身外、不在身心中間。
那個名字，因為有事物發生，人們才給它個代號，稱為名字。
那個事物，因為因緣和合而顯現，人們稱那形相為事物。
譬如身體，精卵神三緣和合而有，只是幻化有，因為需要指明那物件，所以叫身體。
譬如色受想行識，是感受和意識狀況，並沒有物質實體，因為需要指明那狀況，所以給個名字。
般若波羅蜜、菩薩、菩薩名字，也是如此，因為需要指明那境界，所以給個名字。
世間事物，諸聖賢佛名，甚至於夢覺、聲響，光影、幻相、焰火，都是有名無實。
菩薩行般若波羅蜜時，應當要了解：名字、感受、事物，這三件都是假定有，非真實。
【注：這裡沒有詳細說明為何事物是假有，之後會說】
菩薩行般若波羅蜜時，不對色受想行識起認知：
那是恆常不恆常，是苦是樂，為我不為我，是空不空，
是有相無相，是有作為無作為，是生是滅，是淨不淨。
感受，憶想，思唯，作念，意識，也是如此。
在修行諸助道法時，不見般若波羅蜜、不見般若波羅蜜字，不見菩薩、不見菩薩字。
心中唯有知曉諸法實相。 【注：實相以後會說】
不著色受想行識，不著眼耳鼻舌身意，不著色聲香味觸法，
不著六波羅蜜，不著諸助道法。
不著三十二相，不著成就眾生、不著淨佛國土、不著方便法。
不著一切法，便增益波羅蜜，入菩薩位，得不退地，具足菩薩神通，遊一佛國至一佛國，
成就眾生，淨佛國土，得正平等覺，得諸陀羅尼門、諸三昧門。
須菩提！你會怎麼認為呢？
色受想行識是「菩薩」嗎？ 須菩提：不是
地水火風空識種是「菩薩」嗎？ 須菩提：不是
無明行識名色入觸受愛取有生老死是「菩薩」嗎？ 須菩提：不是
捨離色受想行識是「菩薩」嗎？ 須菩提：不是
能顯現色受想行識的相是「菩薩」嗎？
須菩提：不是
捨離能顯現色受想行識的相是「菩薩」嗎？ 須菩提：不是
佛：那你認為這是什麼意思，「色不是菩薩，捨離色不是菩薩，等等」？
須菩提：眾生畢竟不可得，何況是菩薩！
如果有眾生能捨離色、也不著捨離，那可以稱為是菩薩。
佛：說的好！眾生不可得，還有「般若波羅蜜亦不可得」，應當要這麼學。
佛：你認為色能代表「菩薩」這名字的意思嗎？
須菩提：不能。
佛：那你要如何解釋「色受想行識，不能代表菩薩名字的意義，等等」？
須菩提：色畢竟不可得，怎能用無所有的東西去說明「菩薩」名字的意義。
佛：說的好！菩薩修行般若波羅蜜時，「色義不可得，乃至無作義不可得」，應當要這麼學般若波羅蜜。
佛接著說：
諸法不見諸法，譬如眼睛看不見「眼睛」。
諸法不見法性，譬如眼睛看不見「眼睛能見事物的能力」。
法性不見諸法，譬如視力看不見眼睛。
法性不見地種，譬如視力不能區分這是「視力」而不是聽力或嗅覺力等等。
菩薩行般若波羅蜜時，不對事物起分別心，也不去對感官覺知起相應，
不分別心境，也不分別這是善法非善法。
這時，菩薩不驚不畏不怖，心亦不沒不悔。
須菩提：怎麼說菩薩心不沒不悔？
佛：不分別一切心念、感受情緒。所以，菩薩心不沒不悔。
須菩提：怎麼說菩薩心不驚不畏不怖？
佛：不分別思想及意識。所以，不驚不畏不怖。
佛：「在所有修行基礎上，不得般若波羅蜜、不得菩薩、不得菩薩名，亦不得菩薩心。」
就是要這般教菩薩。
勸學品 第八
須菩提綜合他的理解：「
菩薩希求自己能具備圓滿布施持戒忍辱精進智慧的能力，
想要知曉自身感受的由來；感官功用的道理；世間與自身相互作用的緣由，
想要斷除不好的欲念，譬如貪婬、憤怒、愚癡等等，
想捨去對物質界的執著，譬如世果有人我、此事物是真有沒有、世間是美好等等，
想要脫離身心的煩惱、不正確的世界觀；
想要知道且能善用各種助道法，譬如十善道、四無量心、四無色定、四念處等等，
應當要學般若波羅蜜。
大菩薩們更進一步修行
想要達到各種靜慮止心的境界，譬如覺意三昧、超越三昧、首楞嚴三昧等等，
想要滿足眾生的願望、不墮菩薩頂，
應當要學般若波羅蜜。」
舍利弗問須菩提：怎麼說菩薩會墮頂？
須菩提：如果菩薩不能以方便力行六波羅蜜，進入空無相無作三昧的境界。
雖然不會墮入聲聞辟支佛的果報，也不會獲得菩薩的果位。
這種情形叫做「菩薩法生故墮頂」。
舍利弗又問：怎麼說菩薩「生」？
須菩提：這裡「生」指的是法愛。
舍利弗：什麼是「法愛」？
須菩提言：菩薩行般若波羅蜜時，
心念「色受想行識是空、是無相無作、是寂滅無常苦。」
心念「應知人生苦、應斷因緣、應證寂滅、應修正道。」
心念「作這件事是善不善、用這方法是菩薩應作不應。」
遇事時，心生愛著於諸善佛法規則，
如此稱為「順道法愛生」。
舍利弗：怎麼說菩薩無生？
須菩提：菩薩行般若波羅蜜時，
明瞭空的道理，也能將空運用在行住坐臥中，
次第修行，從內空到外空、內外空、空空、大空，
到第一義空、有為空、畢竟空、無始空等等，
如此得入菩薩位。
菩薩以不念色受想行識、不念眼乃至意、不念色乃至法、不念六波羅蜜乃至十八不共法。
心念不由緣生，所以叫無生。
此時，得無等等心、大心。
這個心不是平常的心，因為「心相常淨」。
舍利弗：怎麼說「心相常淨」？
須菩提言：如果菩薩知道自己的心相與婬怒癡、與諸煩惱、與聲聞辟支佛心，不相合也不遠離。
稱為菩薩心相常淨。
【譬如：有所得而心不歡喜是不相合，有所得而不認為是無所得是不遠離】
舍利弗：有這種「無心相」的心嗎？
須菩提：在無心時的顯相中，能看得到「有心的相」或「無心的相」嗎？
舍利弗：不可得。
須菩提：若不可得，不應該問：『有這種無心相的心嗎？』
【注：無心應無相。然而，人無心時顯現出的相，姑且叫它無心相。但不能說此相由無心來】
舍利弗：何等是無心相？
須菩提：諸法不壞不分別，是名無心相。
舍利弗：對心念不壞不分別，對形相不壞不分別。難道對佛道也不壞不分別嗎？
須菩提言：如果能知曉心念的顯相，不妄加他念，也不加以分別。就能知道「佛道」也是不壞不分別。
舍利弗：說的太好了！你是真的佛弟子。
善哉，善哉！汝真是佛子，
從佛口生，從見法生，從法化生，
取法分不取財分。
法中自信身得證，如佛所說，
得無諍三昧中汝最第一，實如佛所舉。
須菩提！菩薩摩訶薩，應如是學般若波羅蜜，是中亦當分別知。
菩薩如汝所說行，則不離般若波羅蜜。
須菩提！善男子、善女人，
欲學聲聞地，亦當應聞般若波羅蜜，持誦讀正憶念如說行；
欲學辟支佛地亦當應聞般若波羅蜜，持誦讀正憶念如說行；
欲學菩薩地，亦當應聞般若波羅蜜，持誦讀正憶念如說行。
何以故？是般若波羅蜜中廣說三乘，
是中菩薩摩訶薩，聲聞辟支佛當學。
集散品 第九
