無著菩薩造
隋南印度三藏達磨笈多譯
出生佛法無與等，顯了法界最第一，金剛難壞句義聚，一切聖人不能入。
此小金剛波羅蜜，以如是名顯勢力，智者所說教及義，聞已轉為我等說。
歸命彼類及此輩，皆以正心而頂禮，我應精勤立彼義，解釋相續為自他。
成立七種義句已，此般若波羅蜜即得成立。
七義句者：
一、種性不斷，
二、發起行相，
三、行所住處，
四、對治，
五、不失，
六、地，
七、立名。
【一】
此等七義句，於《般若波羅蜜經》中成立，故名義句。
於中，前六義句顯示菩薩所作究竟，
第七義句顯示成立此法門故，應如是知。
此般若波羅蜜，為佛種不斷故，流行於世。
為顯此當得佛種不斷義故，
上座須菩提最初說言「希有，世尊！云何如來以第一善攝，攝受所有菩薩摩訶薩也」如是等。
於中，
善攝者，謂已熟菩薩，於佛證正覺轉法輪時，以五種義中菩薩法而建立故。
付囑者，彼已得攝受菩薩等，於佛般涅槃時，亦以彼五義如是建立故。
此善攝、付囑二種，顯示種性不斷。
【二】
發起行相者，
如經「云何菩薩應住」如是等。
彼應住者，謂欲願故。
應修行者，謂相應三摩鉢帝故。
應降伏心者，謂折伏散亂故。
於中，
欲者，正求也；
願者，為所求故作心思念也。
相應三摩鉢帝者，無分別三摩提也。
折伏散亂者，若彼三摩鉢帝心散，制令還住也。
第一者顯示攝道，
第二者顯示成就道，
第三者顯示不失道。
【三】
行所住處者，
謂彼發起行相所住處也。此復有十八種應知，
所謂：
一、發心，
二、波羅蜜相應行，
三、欲得色身，
四、欲得法身，
五、於修道得勝中無慢，
六、不離佛出時，
七、願淨佛土，
八、成熟眾生，
九、遠離隨順外論散亂，
十、色及眾生身摶取中觀破相應行，
十一、供養給侍如來，
十二、遠離利養及疲乏熱惱故不起精進及退失等，
十三、忍苦，
十四、離寂靜味，
十五、於證道時遠離喜動，
十六、求教授，
十七、證道，
十八、上求佛地。
是為十八種住處。
於中，菩薩應如是住，
為滅度一切眾生故，發心已，於波羅蜜等中相應修行；
為得如來色身及法身故，發生樂欲，應遠離證道中障礙心；
既離慢等喜動等心已，
為證道故，應求教誡，然後得彼證道；
自此已上，皆求佛地。
此等如是次第相續。
於中，
為發心故，經言「此菩薩應生如是心」等。
為波羅蜜相應行故，經言「菩薩不住於物，應行布施」等。
為欲得色身故，經言「須菩提！於意云何？應以相具足見如來不」如是等。
法身復有二種，謂言說法身、證得法身。
此證得法身，亦有二種，謂智相、福相。
言說法身者，謂修多羅等。
為欲得此法身故，經言「世尊！頗有眾生，於未來世」如是等。
於不顛倒義想是為實想，應知如言執義，彼非實想。
為欲得智相法身故，經言「有法如來正覺阿耨多羅三藐三菩提耶」如是等。
為欲得福相法身故，經言「若此三千大千世界」如是等。
為修道得勝中無慢故，經言「須嚧多阿般那頗作是念」如是等。
為不離佛出時故，經言「有法如來於然燈所」如是等。
為願淨佛土故，經言「須菩提！若有如是言：『我成就莊嚴國土』」如是等。
為成熟眾生故，經言「須菩提！譬如有丈夫」如是等。
為遠離隨順外論散亂故，經言「須菩提！於意云何？若恒伽河所有沙，復有爾許恒伽河」如是等。
為色及眾生身摶取中觀破相應行故，經言「須菩提！三千大千世界中所有地塵」如是等。
為供養給侍如來故，經言「須菩提！於意云何？應以三十二大丈夫相見如來應正遍覺不」如是等。
為遠離利養疲乏熱惱於精進若退若不發故，經言「須菩提！若女人若丈夫捨恒伽河沙等身」如是等。
於中，身有疲乏，心有熱惱，以此二種，於彼精進若退若不發。
為忍苦故，經言「若如來忍波羅蜜」如是等。
為離寂靜味故，經言「須菩提！若女人、若丈夫於此法門受持」如是等。
為證道時遠離喜動故，經言「世尊！云何菩薩應住」如是等。
為求教授故，經言「有法如來於燃燈如來所，正覺阿耨多羅三藐三菩提」如是等。
為證道故，經言「須菩提！譬如丈夫，妙身大身」如是等。
於中，妙身者，謂至得身成就，身得畢竟轉依故。
大身者，一切眾生身攝身故。
自此已上皆求佛地。應知彼佛地
復有六種具足攝轉依具足，所謂：
國土淨具足，
無上見智淨具足，
隨形好身具足，
相身具足，
語具足，
心具足。
彼心具足中，
復有念處、有正覺、有施設大利法、有攝取法身、有不住生死涅槃、有行住淨
應知此行住淨中，復有威儀行住、有名色觀自在行住、有不染行住
應知此不染中，復有說法不染、流轉不染應知。
為國土淨具足故，經言「須菩提！若菩薩如是言：『我國土莊嚴成就。』」如是等。
為無上見智淨具足故，經言「須菩提！於意云何？如來有肉眼不」乃至「若此三千大千世界」如是等。
為隨形好身具足故，經言「須菩提！於意云何？應以色身成就見如來不」如是等。
為相身具足故，經言「須菩提！於意云何？應以相具足見如來不」如是等。
為語具足故，經言「須菩提！於意云何？如來作是念『我說法』耶」如是等。
於心具足中
為念處故，經言「須菩提！非眾生，非不眾生」如是等。
為正覺故，經言「須菩提！於意云何？頗有法如來正覺阿耨多羅三藐三菩提不」如是等。
為施設大利法故，經言「復次，須菩提！三千大千世界中，所有須彌山」如是等。
為攝取法身故，經言「須菩提！於意云何？應以相具足見如來不」如是等。
「須菩提！於意云何？如來可以相具足，正覺阿耨多羅三藐三菩提？莫作是念」者，
此義明相具足體非菩提，亦不以相具足為因也，以相是色自性故。
為不住涅槃故，經言「須菩提！如是念：『發行菩薩乘者，有法說斷滅』耶」如是等。
為不住流轉故，經言「須菩提！菩薩於福聚，不應受，不應取」如是等。
受者，說有故。
取者，取彼道故。如福聚及果中，皆不應者。
於行住淨中，
為威儀行住故，經言「若有如是言：『如來若去』」如是等。
為名色觀破自在行住故，經言「須菩提！若復善家子善家女以所有三千大千世界中地塵」如是等。
於不染行住中，
為說法不染故，經言「須菩提！若復菩薩以無量無數世界」如是等。
為流轉不染故，說偈言：「如星翳燈幻露泡夢電雲，於諸有為法，應當如是觀。」
此偈顯示四種有為相，
所謂：自性相，著所住味相，隨順過失相，隨順出離相。
於中，自性相者，
共相見識，此相如星，應如是見。何以故？無智闇中有彼光故，有智明中無彼光故。
人法我見如翳，應如是見。何以故？以取無義故。
識如燈，應如是見。何以故？渴愛潤取緣故熾然。
於中，著所住味相者，
味著顛倒境界故。彼如幻，應如是見。何以故？以顛倒見故。
於中，隨順過失相者，
無常等隨順故。
彼露譬喻者，顯示相體無有，以隨順無常故。
彼泡譬喻者，顯示隨順苦體，以受如泡故。
若有受皆是苦，故隨有應知：彼苦生故是苦苦，破滅故是壞苦，不相離故是行苦。
復於第四禪及無色中，立不苦不樂受，以勝故。
於中，隨順出離相者，
隨順人法無我，以攀緣故得出離，故說無我以為出離也。
隨順者，謂過去等行以夢等譬喻，顯示彼過去行，以所念處故如夢；
現在者，不久時住故如電；
未來者，彼麁惡種子似虛空引心出故如雲。
如是知三世行轉生已，則通達無我，此顯示隨順出離相。
彼住處等，略為八種亦得滿足， 【行所住處】
所謂：攝住處，波羅蜜淨住處，欲住處，離障礙住處，淨心住處，究竟住處，廣大住處，甚深住處。
於中，
攝住處者，謂發心。
波羅蜜淨住處者，謂波羅蜜相應行。
欲住處者，謂欲得色身、法身。
離障礙住處者，謂餘十二種。
淨心住處者，謂證道。
究竟住處者，謂自此已上皆求佛地。
廣大及甚深住處者，通一切處。
於初住處中，
若說「菩薩應生如是心：『所有眾生』」如是等，此為廣大。
若復說言「若菩薩眾生想轉」如是等，此為甚深。
於第二住處中，
若說「菩薩不住於事，應行布施」如是等，此為甚深。
若復說言「彼所有福聚，不可量取」如是等，此為廣大。
如是於餘住處中，
廣大、甚深等隨所相應應知。
【四】
已說住處。何者對治？
彼如是相應行相行諸住處時，有二種對治應知，謂邪行及共見正行。
此中，
見者，謂分別也。
於初住處中，
若說「菩薩應生如是心：『所有眾生』」等，此是邪行對治，生如是心是菩薩邪行。
若復說言「若菩薩眾生想轉」等，此為共見正行對治。
此分別執，菩薩亦應斷，謂「我應滅度眾生」故。
於第二住處中，
若說「應行布施」，此為邪行對治，非無布施是菩薩邪行。
若復說言「住於事」等，是共見正行對治。
此分別執，菩薩亦應斷，謂「應行布施」故。
【五】
何者不失？謂離二邊。
云何二邊？謂增益邊、損減邊。
若於如言辭法中，分別執有自性，是增益邊。
若於法無我事中，而執為無，是損減邊。
於中，
若說言「世尊！若福聚非聚」者，此遮增益邊，以無彼福聚分別自性故。
若復說言「是故如來說福聚」，此遮損減邊，
以彼雖不如言辭有自性，而有可說事，
以如來說福聚故，此得顯示如是。
「須菩提！佛法、佛法者，如來說非佛法」者，此遮增益邊。
「是名佛法」者，此遮損減邊。
於中，
如來說非佛法者，顯示不共義。
是名佛法者，顯示相應義。
何者是相應？
若佛法如說有自性者，則如來不說佛法，
以雖不說亦自知故，是故無有自性；
為世諦故，如來說名佛法。
如是，於一切處顯示不共及相應義應知。
復次，
佛法者，攝波羅蜜事及念處等菩提分應知。
菩薩離此二邊故，於彼對治不復更失，故名不失。
【六】
何者地？
此地有三種，謂信行地、淨心地、如來地。
於中，
十六住處顯示信行地，
證道住處是淨心地，
究竟住處是如來地。
【七】
云何立名？
名「金剛能斷」者，
此名有二義相應應知，如說入正見行、入邪見行故。
金剛者，細牢故。
細者，智因故。
牢者，不可壞故。
能斷者，般若波羅蜜中聞思修所斷，如金剛斷處而斷故，是名金剛能斷。
又如畫金剛形，初後闊，中則狹。如是般若波羅蜜中，
狹者，謂淨心地，
初後闊者，謂信行地、如來地。
此顯示不共義也。
彼五種義句，上上依止應知，彼等皆依止地故說。
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