般若波羅密多心經
註
般。還也。若。順也。
般若者。返還順行直洩之元精元氣元神也。在儒謂之克己復禮。在道曰七返九還。
波。苦海之洪波。此海一名慾海。一名孽海。波濤凶湧。最易溺人。
然苦海無邊。回頭是岸。能行般若法。過得此法。便是神仙。
則波中包羅有秘密天機也。
般若波羅密五字。佛祖也已註明。吾不必贅。
而此經於五字下。加一多字者。何也。
蓋返還波中之秘密天機。其功行宜多。非可一二次了事也。
且人之氣質不齊。虧損亦各異。實難以數目計。
吾因以多字括之。末增以心經二字者。何也。
蓋人欲行波羅密之功。全在己之心君作主。
經者。原係日用常經。其經藏於西天之兌宮。
人欲向西天兌宮。取此日用常經。非南溟之離火文明。無以制伏兌金。而取水中之金。
此吾所以寄居南海。以救世人之苦。實所以救修行者取經之苦也。
觀自在菩薩。行深般若波羅密多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。
舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。
無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。
無苦集滅道。無智亦無得。
以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅密多。故心無罣礙。無罣礙。
故無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛。依般若波羅密多。故得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅密多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。
能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅密多咒。
即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
註
觀。神光內照於黃庭也。天之神發於日。人之神棲於目。
故行般若之功。必從神光內照下手。而性命雙修之功。亦不外是。
此又徹始徹終之功也。
邵子詩云。
乾遇巽時觀月窟。地逢雷處見天根。
天根月窟閒來往。三十六宮總是春。
即此觀字之功也。
自在。即俗所云快活也。自。真我也。在。有定在也。
自字何為真我。自字上從久。像真陽之返還。下從目。即所謂常目在之也。
常目在之。便是顧諟天之明命。即本命元神之所在。故為真我。
菩薩。普濟也。
行深。行持最深也。
般若波羅密多時。言行持此功。最久。而得活子時。與正子時之真正天機也。
多字從二夕。即晦朔之交。亥子之際。雖屬一夜之中。實在兩夕之間。
此多字之隱語也。
且修性有性功之子時。修命有命功之子時。此亦兩夕之意。
照見五蘊皆空者。明德既明。無一毫障蔽也。
度一切苦厄者。內則度己。外則可以度人也。
苦厄。即人心也。人心惟危。實有性命之憂。故謂之苦厄。
何以有性命之憂。
蓋性屬人之魂。其性易飛揚。而難使之沈。
命屬人之魄。其命易下墜。而難使之浮。
人每動一分精慾。即虧一分先天。即丟一次性命。久之而性命丟完。便死矣。
苦厄孰大焉。若能清心寡欲。以道心化其人心。又加以神光常常內照。便能拘魂執魄。
使升者皆降。降者皆升。則五蘊便空。而成其為自在菩薩。豈非度一切苦厄乎。
何謂五蘊。色與受想行識是也。人未有不空此五蘊。而能度其苦厄也。
時有弟子事吾已久。功行亦深。正欲求其舍利子。以度苦厄者。
吾告之曰。五蘊之最難空者。其先惟在於色。
世之好色。而不好德者。是以色身為寶。而不知其終落空亡也。
夫形色之中。原有天性。聖人能踐形。便能盡性。
是色之中原有德。德與色之分。惟在看得空與不空耳。
能看得空。則好色即好德。看得不空。祇可謂之好淫。並不可謂之好色。
卒之性命去。而色亦不能好。良可悲也。
試思孔聖云。關睢樂而不淫。
又昔賢云。國風好色而不淫。豈非看得空乎。
夫淫為萬惡之首。非外面非禮非義之邪淫也。
即夫婦居室之間。凡交不以時。無故而發一慾念。皆謂之淫。
皆犯了首惡。何以謂之首惡。蓋犯淫即不孝也。
夫孝為百行之原。而不孝豈非萬惡之首惡乎。
人身四大皆假。惟先天之元精元氣元神為真。
父母全而生之。子不能全而歸之。尚得謂之孝子乎。
孟子曰。事孰為大。事親為大。守孰為大。守身為大。此之謂也。
蓋守身之道。即修身之道。
能修身便能事親。能事親便能事天。而希聖希天。即在其中矣。
故將色字看成空。則為聖為神。死而不死。
看得不空。則為邪為鬼。生若罔生。
然此色字最難看得空。
吾示人以看輕之法。
人當慾念發動時。便自思曰。此色非真色。終落空亡者也。
吾有一念之欲。即虧一分先天。而我之性命。即墮一分空亡。
是色不異空也。且犯萬惡之首。有何看得不空。
且思太空不空。真空不空。而清虛光明之色。歷久不衰。萬古長存。
如是則為真色。是空不異夫色也。
何此好空亡之色。而犯首惡之淫。
況好色而丟性命。終失其色。可知色即是空也。
有空而保性命。長享其色。可知空即是色也。
如是。則得五蘊中色字之樂。而苦厄度。且從此而造端夫婦。可以超凡入聖。
是看得空。有無窮之受用。便得五蘊中受字之樂。而苦厄度。
不然。圖暫時之歡娛。便是法界火坑。是好色而不能使色為我之受用也。
且由受用而神完氣足。
以之生子。則獲聰明俊秀之男。
以之修道。則成希聖希天之功。
入世。則子之富貴。福澤而窮。
出世。則身之洞天福地中常住。
夫婦之間。心心相印。長為此歡彼樂。
是看得空。便得五蘊中想字之樂。而苦厄度。
不然。妄為相思。蓄一念嗜慾。即損一分精神。損一分精神。即損一分福澤。
想字之苦厄。可勝言哉。
由是而夫得內助之賢。婦得家主之義。
不類鰥寡之窮民。互相行持。可以度己。可以度人。可以度眾生。
是看得空。便得五蘊中行字之樂。而苦厄度。
不然。妄為行淫。兩敗傷殃。其苦厄不但災其身。並殃其子孫。苦厄孰大焉。
由是智慧大開。窮天地之元微。達陰陽之妙理。
心中空空洞洞。六通四闢。不難造到至誠如神。
是看得空。便得五蘊中識字之樂。而苦厄度。
不然。專以後天識神用事。肆情縱慾。志氣愈昏惰。心性愈黑暗。
未死。而本命元神。已早在地獄中矣。
其苦厄真無量也。故受想行識。亦當與色字並看得空。有如是者。
吾因再呼舍利子曰。此即佛祖之衣鉢。吾神之甘露法門也。
是諸法之空相。萬法皆為我用。而不為法所束縛。自無魔障以阻我之道心也。何也。
天下凡有形質者。皆有生滅。皆可垢淨。皆可增減。
惟此空心之法。萬慮皆空。一塵不染。
自然不生不滅。而萬劫長存。
自然不垢不淨。而涅而不緇。
自然不增不減。而至當恰好。
是故修行者。但能空其中宮。無有色相。
所謂虛空生白。吉祥止止。自無色之苦厄。安有受想行識之苦厄。
五蘊既空。則眼耳鼻舌身意之六根。色聲香味觸法之六塵。自然一齊皆空。何也。
六根之苦厄。以眼界為先。
吾之眼界既空。祇有內照之法身。而無外觀之色身。
則萬緣一齊放下。而意識俱忘。將見由定靜。而生不夜之神光。
自然無無明。且無無明。皆渾而淨盡也。由不息而得悠久之不朽。
自然無老死。且無老死。皆潛消而淨盡也。
且無苦集滅道。
苦集者。歷劫之苦惱叢集也。
滅道者。苦惱集而道炁消滅也。
工夫至此。其智慧之放大光明。
如珠之有光而無珠。如鏡之朗照而無鏡。故無智亦無所得。
以無所得故。菩提薩埵。空此五蘊。依般若波羅密多以修持。則心無罣礙。
何謂菩提薩埵。埵者。黃庭中之真土。極其堅固也。
又菩提薩埵。原係摩伽阿國樹之本名。因其樹形方。
而又月月開花。有合於天女之散花。可以得拈花微笑之意。
故佛門借此樹以喻大道。凡言菩提菩薩。皆簡省之語。
證菩提果者。其心既無罣礙。自無恐怖。
無恐怖者。任他疾雷破山。而我心如如不動也。
恐怖既無。自然遠離去神魂之顛倒。夢寐之走失。
其究竟終歸於涅槃之不生不死。
不但菩薩如此。即三世之諸佛祖。空此五蘊。
依般若波羅密多以修持。皆由此而得三藐三菩提之果。
故知般若波羅密之功行。真是大神咒。大明咒。無上咒。無等等咒。
神者。聖而不可知也。
咒者。從二口。下從几人也。又仁人也。蓋二人同心。克己復禮以為仁。其秘密天機。定要口口相傳也。
明者。日月之橫合。蓋真陰真陽合而為一。自然能放大光明。照盡三千大千世界也。
無上者。不為陰陽五行六氣之所拘束。自家主張造化也。
無等等者。雖普度群生。無高下智愚之見。究竟非凡夫所可等量也。
其能除一切苦厄。可謂真實不虛也。
故吾因說般若波羅密多咒。即說咒曰。揭諦。揭諦。
諦者。妙諦也。左從言。右從帝。
蓋此中天機言之者。有上帝之天律。默為主宰。苟非其人。不可得而聞也。
揭者。顯揭以示修真之士也。
波羅揭諦者。即採取水中之金。而顯揭以示知音也。
波羅僧揭諦者。僧有空此五蘊。而明心見性者。即顯揭以示口訣也。如薛道光禪師之類是也。
菩提薩婆訶者。欲修此菩提之果。雖五蘊已空。尤賴黃婆為之勾引。而嬰兒姹女。始能團圓也。
訶者。惟此一點天機。有可言而不可言之意。
是望儒釋道之真心向道者。早為窮理盡性。誠求真師口訣。始得聖門之傳授心法。
可以至於命。而希聖希天。成仙成佛也。
吾本是慈航普渡。尋聲以救苦者。
汝等亦惟求其空五蘊。常常內觀。以成其為自在菩薩而已。
佛法無我相。而茲則世尊與大士。以帖括體。訓詁體。自註已經。所謂現身說法也。
佛法不落文字障。而茲則古佛有序。世尊與大士存解。所謂現學士身而說法也。
蓋此時乃大道顯揚之會。三教聖賢師會。恐人視為高遠難行。自甘墮落。
故以中庸之夫婦與知與能者示人。
且將空四相。守六根。淨六塵。空五蘊。一一明白解說。
並示明出家二字。為在慾出慾。居塵出塵。
使人知仙佛皆自忠孝做起。
性命要功過格得來。光明正大。人人自具。家家可傳。
此須菩提祖師。所謂東王從茲遍法身也。三教學人。其自勉續心燈哉。
諸弟子跋。
千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼
南無喝囉怛那哆囉夜耶。南無阿唎耶。婆盧羯帝爍缽囉耶。菩提薩埵婆耶。
摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。唵。薩皤囉罰耶。數怛那怛寫。南無悉吉慄埵。
伊蒙阿唎耶。婆盧吉帝室佛囉楞馱婆。南無那囉謹墀。醯利摩訶皤哆沙咩。
薩婆阿他豆輸朋。阿逝孕。薩婆薩哆。那摩婆薩哆。那摩婆伽。摩罰特豆。
怛姪他。唵。阿婆盧醯。盧迦帝。迦羅帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵。薩婆薩婆。
摩囉摩囉。摩醯摩醯唎馱孕。俱盧俱盧羯蒙。度盧度盧罰闍耶帝。摩訶罰闍耶帝。
陀囉陀囉。地唎尼。室佛囉耶。遮囉遮囉。摩麼罰摩囉。穆帝隸。伊醯伊醯。
室那室那。阿囉參佛囉舍利。罰沙罰參。佛囉舍耶。呼嚧呼嚧摩囉。呼嚧呼嚧醯利。
娑囉娑囉，悉唎悉唎。蘇嚧蘇嚧。菩提夜菩提夜。菩馱夜菩馱夜。彌帝唎夜。
那囉謹墀。地利瑟尼那。波夜摩那。娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。
娑婆訶。悉陀喻藝。室皤囉耶。娑婆訶。那囉謹墀。娑婆訶。摩囉那囉。娑婆訶。
悉囉僧阿穆佉耶，娑婆訶。娑婆摩訶阿悉陀夜。娑婆訶。者吉囉阿悉陀夜。娑婆訶。
波陀摩羯悉陀夜。娑婆訶。那囉謹墀皤伽囉耶。娑婆訶。摩婆利勝羯囉夜。娑婆訶。
南無喝囉怛那哆囉夜耶，南無阿唎耶。婆嚧吉帝。爍皤囉夜。娑婆訶。唵。悉殿都。
漫多囉。跋陀耶。娑婆訶。
白衣大士神咒
南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩
南無佛。南無法。南無僧。南無救苦救難觀世音菩薩。
怛只哆。唵伽囉伐哆。伽囉伐哆。伽訶伐哆。囉伽伐哆。囉伽伐哆。娑婆訶天羅神。
地羅神。人離難。難離身。一切災殃化為塵。南無摩訶般若波羅密。
重印金剛經真解跋言
竊謂金剛般若波羅密經。其演宣悟修大道之奧旨。即易經所說窮理盡性以至於命之實功也。
蓋能窮理。則志堅心誠。
能盡性。則仁民愛物。心性圓明。道德崇高。
然後行接命之功以了道。此即二候採牟尼。四候有妙用。六候畢神功是也。
然所謂命者何。氣也。命功者何。氣功也。言氣解。而靈運在其中矣。
是故真炁為道之體。真靈為道之用。
真炁真靈。瀰漫于太空宇宙之際。即道體道用。充塞于天地萬物之中。
悟道者悟此也。修道者修此也。了道者。亦即了此也。
夫金剛經者。即真炁日用常行之道。不可須臾離也。
般若波羅密者。即養心煉性。于苦海洪波之中。而逆修返還先天之真氣以接命。
其玄功包羅秘密之天機。不可輕以語人也。
全經共三十二分。善問善白。善誘善言。反覆叮嚀。
以詳論窮理盡性至命之道。至矣。極矣。蔑以加矣。
然古今賢哲之註解金剛經者。類多虛論性理以悟道。而少及命功以了道。
誠未免有偏而不全之感。
惟釋迦古佛。降靈親註此經。以三教一貫之真傳。言性而兼言命。言命而兼言性。
性命雙修。性復命。命復性。故能得阿耨多羅三藐三菩提。
吾輩學者。苟能深研古佛之演釋。以悟徹金剛經之真解。
自能由常道以得至道。煉性功以行命功。希聖希天。成仙成佛。皆分內事也。
余小子因感此經之傳燈。乃佛祖之衣鉢。甘露之法門。而其解說。
又能使天花亂墜。頑石點頭。非大慈大悲。至聖至神。何能傳出字字珠璣。句句牟尼也耶。
深恐此真解之湮沒不傳者。故集資以重印之。以為覺世度人之金針。
而助印此書之善男士。善女人。其普度眾生之功德。亦將與之永傳不朽矣。
歲序戊戌孟春後學弟子一虛韓佛果恭跋
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