梁 昭明太子 嘉其分目
唐六祖 大鑒真空普覺禪師 解義
究竟無我分第十七
爾時，須菩提白佛言：世尊！
善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，
云何應住？云何降伏其心？
佛告須菩提：善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，
當生如是心：『我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。』
何以故？須菩提！若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩。
所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。
須菩提問佛：「如來滅後後五百歲。
若有人發阿耨多羅三藐三菩提心，依何法而住？如何降伏其心？」
佛言：「當發度脫一切眾生心、度脫一切眾生。
盡得成佛已。不得見有一眾生是我滅度者」。
何以故。為除能所心也。除有眾生心也。亦除我見心也。
菩薩若見有眾生可度者。即是我相。
有能度眾生心。即是人相。
謂涅槃可求。即是眾生相。
見有涅槃可證。即是壽者相。有此四相。即非菩薩。
須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？
不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
有法者。我人等四法是也。不除四法。終不得菩提。
若言我發菩提心者。亦是人我等法。人我等法。是煩惱根本。
佛告須菩提：「我於師處。不除四相。得受記不」。
佛言：如是，如是！
須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，
然燈佛則不與我受記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』
以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，
是故然燈佛與我受記，作是言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』
何以故？如來者，即諸法如義。
須菩提深解無相之理故言不也。善契佛意。
故佛言。如是如是。言是印可之辭。
佛言「實無我人眾生壽者。始得受菩提記。
我若有發菩提心。然燈佛即不與我受記。
以實無所得。然燈佛始與我受記」。
此一段乃總成須菩提無我義。
佛言諸法如義者。諸法即是色聲香味觸法。
於此六塵中，善能分別而本體湛然，不染不著，曾無變異，
如空不動，圓通瑩徹，歷劫常存。
是名諸法如義。
菩薩瓔珞經云：「毀譽不動。是如來行」。
入佛境界經云：「諸欲不染故。敬禮無所觀」。
若有人言『如來得阿耨多羅三藐三菩提』，
須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，
是故如來說：『一切法皆是佛法。』
須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
佛言「實無所得心而得菩提。以所得心不生。是故得菩提」。
離此心外，更無菩提可得。故言無實也。
所得心寂滅。一切智本有。萬行悉圓備。恒沙德性。用無乏少。故言無虗也。
能於諸法。心無取舍。亦無能所。熾然建立一切法。而心常空寂。
故知一切法皆是佛法。
恐迷者貪著。一切法以為佛法。為遣此病。故言即非一切法。
心無能所。寂而常照。定慧齊行。體用一致。是故名一切法。
須菩提！譬如人身長大。
須菩提言：世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。
須菩提！菩薩亦如是，若作是言『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。何以故？
須菩提！實無有法名為菩薩。是故，佛說：『一切法無我.無人.無眾生.無壽者。』
須菩提！若菩薩作是言『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。
何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。
如來說人身長大。則為非大身者。以顯一切眾生。法身不二。無有限量。是名大身。
法身本無處所。故言則非大身。
又以色身雖大。內無智慧。即非大身。
色身雖小。內有智慧。得名大身。
雖有智慧。不能依行。即非大身。
依教修行。悟入諸佛無上智見。心無能所限量。是名大身也。
菩薩若言因我說法。除得彼人煩惱。即是法我。
若言我度得眾生。即有我所。
雖度脫眾生。心有能所。我人不除。不得名為菩薩。
熾然說種種方便。化度眾生。心無能所。即是菩薩也。
菩薩若言我能建立世界者。即非菩薩。
雖然建立世界。心有能所。即非菩薩。
熾然建立世界。能所心不生。是名菩薩。
最勝妙定經云：「
假使有人造得白銀精舍滿三千大千世界。不如一念禪定心。
心有能所。即非禪定。能所不生。是名禪定。
禪定即是清淨心也」。
於諸法相。無所滯礙。是名通達。
不作解法心。是名無我法。
無我法者。如來說名真是菩薩。隨分行持。亦得名為菩薩。
然未為真菩薩。解行圓滿。一切能所心盡。方得名真是菩薩。
一體同觀分第十八
須菩提！於意云何？如來有肉眼不？ 如是，世尊！如來有肉眼。
須菩提！於意云何？如來有天眼不？ 如是，世尊！如來有天眼。
須菩提！於意云何？如來有慧眼不？ 如是，世尊！如來有慧眼。
須菩提！於意云何？如來有法眼不？ 如是，世尊！如來有法眼。
須菩提！於意云何？如來有佛眼不？ 如是，世尊！如來有佛眼。
一切人盡有五眼。為迷所覆。不能自見。
故佛教除却迷心。即五眼開明。念念修行般若波羅蜜法。
初除迷心。名為第一肉眼。
見一切眾生。皆有佛性。起憐愍心。是名為第二天眼。
癡心不生。名為第三慧眼。
著法心除。名為第四法眼。
細惑永盡。圓明徧照。名為第五佛眼。
又云
見色身中有法身。名為天眼。
見一切眾生。各具般若性。名為慧眼。
見性明徹。能所永除。一切佛法。本來自備。名為法眼。
見般若波羅蜜。能生三世一切法。名為佛眼。
須菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊！如來說是沙。
須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，
是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？ 甚多，世尊！
佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。
何以故？如來說「諸心皆為非心是名為心」。
所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
恒河者。西國祗洹精舍側近之河。如來說法。常指此河為喻。
佛說此河中沙。一沙況一佛世界。以為多不。
須菩提言甚多。世尊。
佛舉此眾多國數者。欲明其中。所有眾生。一一眾生。皆有若許心數也。
爾所國土中所有眾生一一眾生。皆有若干差別心數。
心數雖多。總名妄心。識得妄心非心。是名為心。
此心即是真心。常心。佛心。般若波羅蜜心。清淨菩提涅槃心也。
過去心不可得者。前念妄心。潛然已過。追尋無有處所。
現在心不可得者。真心無相。憑何得見。
未來心不可得者。本無可得。習氣已盡。更不復生。
了此三心皆不可得。是名為佛。
法界通化分第十九
須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？
如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。
須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
七寶之福。不能成就佛果菩提。故言無也。
以其無量數限。故名曰多。如能超過。即不說多也。
離色離相分第二十
須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？
不也，世尊！如來不應以具足色身見。
何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
佛意恐眾生不見法身。但見三十二相。八十種好。紫磨金輝。以為如來真身。
為遣此迷。故問須菩提。佛可以具足色身相見不。
三十二相即非具足色身。內具三十二淨行。是名具足色身。
淨行者。即六波羅蜜是也。
於五根中修六波羅蜜。於意根中定慧雙修。是名具足色身。
徒愛如來三十二相。內不行三十二淨行。即非具足色身。
不愛如來色相。能自持清淨行。亦得名具足色身也。
須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？
不也，世尊！如來不應以具足諸相見。
何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
如來者。即無相法身是也。非肉眼所見。慧眼乃能見之。
慧眼未明具足。生我人等相。以觀三十二相為如來者。即不名為具足也。
慧眼明徹。我人等相不生。正智光明常照。是名諸相具足。
三毒未泯。言見如來真身者。固無此理。
縱能見者。祗是化身。非真實無相之法身也。
非說所說分第二十一
須菩提！汝勿謂如來作是念，『我當有所說法』。
莫作是念，何以故？若人言『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
凡夫說法。心有所得。
故告須菩提：「如來說法。心無所得。
凡夫作能解心說。
如來語嘿皆如。所發言辭。如響應聲。任用無心。
不同凡夫作生滅心說」。
若言如來說法。心有生滅者。即為謗佛。
維摩經云：「真說法者。無說無示。聽法者。無聞無得」。
了萬法空寂。一切名言。皆是假立。
於自空性中。
熾然建立。一切言辭。演說諸法。無相無為。
開導迷人。令見本性。修證無上菩提。
是名說法。
爾時，慧命須菩提白佛言：世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？
佛言：須菩提！彼非眾生，非不眾生。
何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生是名眾生。
靈幽法師加此。慧命須菩提六十二字。
是長慶二年。今見在濠州鐘離等石碑上。記六祖解在前。故無解。今亦存之。
無法可得分第二十二
須菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？
如是如是！須菩提！
我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提言。所得心盡。即是菩提。
佛言如是如是。我於菩提實無希求心。亦無所得心。
以如是故。得名阿耨多羅三藐三菩提。
淨心行善分第二十三
復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；
以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。
此菩提法者。上至諸佛。下至昆虫。盡含種智。與佛無異。
故言平等。無有高下。
以菩提無二故。但離四相。修一切善法則得菩提。
若不離四相。修一切善法。轉增我人欲證解脫之心。無由可得。
若離四相。而修一切善法。解脫可期。
修一切善法者。
於一切法。無有染著。對一切境。不動不搖。
於出世法。不貪不著不愛。
於一切處，常行方便。隨順眾生。使之歡喜信服。
為說正法。令悟菩提。如是始名修行。
故言修一切善法。
修一切善法。希望果報。即非善法。
六度萬行熾然俱作。心不望報。是名善法。
福智無比分第二十四
須菩提！
若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；
若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，
於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數、譬喻所不能及。
大鐵圍山。高廣二百二十四萬里。
小鐵圍山。高廣一百一十二萬里。
須彌山高廣三百三十六萬里。以此名為三千大千世界。
就理而言。即貪嗔癡妄念各具一千也。
如爾許山盡如須彌。
以況七寶數持用布施。所得福德。無量無邊。終是有漏之因。而無解脫之理。
摩訶般若波羅蜜多四句經文雖少。依之修行。即得成佛。
是知持經之福。能令眾生證得菩提。故不可比。
化無所化分第二十五
須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』
須菩提！莫作是念。何以故？
實無有眾生，如來度者，
若有眾生，如來度者，如來則有我人眾生壽者。
須菩提！如來說有我者則非有我，而凡夫之人以為有我。
須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。是名凡夫。
須菩提意謂如來有度眾生心。
佛為遣須菩提如是疑心。故言莫作是念。
一切眾生。本自是佛。若言如來度得眾生成佛。即為妄語。
以妄語故。即是我人眾生壽者。
此為遣我所心也。
夫一切眾生。雖有佛性。
若不因諸佛說法。無由自悟。憑何修行。得成佛道。
如來說有我者。是自性清淨。常樂我淨之我。不同凡夫貪嗔無明虗妄不實之我。
故言凡夫之人。以為有我。
有我人者。即是凡夫。我人不生。即非凡夫。
心有生滅。即是凡夫。心無生滅。即非凡夫。
不悟般若波羅蜜多。即是凡夫。若悟般若波羅蜜多。即非凡夫。
心有能所。即是凡夫。心無能所。即非凡夫。
法身非相分第二十六
須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？
須菩提言：如是如是！以三十二相觀如來。
佛言：須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。
須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。
爾時，世尊而說偈言：
若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來
世尊大慈。恐須菩提執相之病未除。故作此問。
須菩提未知佛意。乃言如是如是之言。早是迷心。
更言以三十二相觀如來。又是一重迷心。離真轉遠。
故如來為說除彼迷心。
若以三十二相觀如來者。轉輪聖王即是如來。
轉輪聖王。雖有三十二相。豈得同如來。
世尊引此言者。以遣須菩提執相之病。令其所悟深徹。
須菩提被問。迷心頓釋。
故云如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。
須菩提是大阿羅漢。所悟甚深。得方便。
不生迷路。以冀世尊除遣細惑。令後世眾生所見不謬也。
若以兩字。是發語之端。色者相也。見者識也。
我者。是一切眾生身中自性清淨。無為無相真常之體。
不可高聲念佛。而得成就。念須正念分明。方得悟解。
若以色聲求之。不可見也。
是知於相中觀佛。聲中求法。心有生滅。不悟如來矣。
無斷無滅分第二十七
須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
須菩提！莫作是念。『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅相。』
莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
須菩提聞說真身離相。便謂不修三十二淨行而得菩提。
佛語須菩提。莫言如來不修三十二淨行而得菩提。
汝若言不修三十二淨行。得阿耨菩提者。即是斷佛種性。無有是處。
不受不貪分第二十八
須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；
若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
須菩提！以諸菩薩不受福德故。
須菩提白佛言：世尊！云何菩薩不受福德？
須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
通達一切法。無能所心。是名為忍。
此人所得福德。勝前七寶之福。
菩薩所作福德。不為自己。意在利益一切眾生。故言不受福德。
威儀寂靜分第二十九
須菩提！若有人言『如來若來若去、若坐若臥』，
是人不解我所說義。何以故？
如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
如來者非來非不來。非去非不去。非坐非不坐。非臥非不臥。
行住坐臥四威儀中。常在空寂。即是如來也。
一合相理分第三十
須菩提！若善男子、善女人以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？
甚多，世尊！何以故？
若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？
佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。
世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。
佛說三千大千世界。以喻一切眾生性上微塵之數。
如三千大千世界中所有微塵。一切眾生性上妄念微塵。即非微塵。
聞經悟道。覺慧常照。趣向菩提。念念不住。常在清淨。
如是清淨微塵。是名微塵眾。
三千者。約理而言。即貪嗔癡妄念各具一千數也。
心為善惡之樞。能作凡作聖。
其動靜不可測度。廣大無邊。故名大千世界。
何以故？若世界實有者，則是一合相。
如來說一合相，則非一合相，是名一合相。
須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
心中明了。莫過悲智二法。由此二法。而得菩提。
說一合相者。心存所得故。即非一合相。
心無所得。是名一合相。
一合相者。不得假名。而談實相。
由悲智二法。成就佛果菩提。說不可盡。妙不可言。
凡夫之人。貪著文字事業。不行悲智二法。
若不行悲智二法。而求無上菩提。何由可得。
知見不生分第三十一
須菩提！若人言『佛說我見、人見、眾生見、壽者見』，
須菩提！於意云何？是人解我所說義不？
世尊！是人不解如來所說義。何以故？
世尊說我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，
是名我見人見眾生見壽者見。
須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，
於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
如來說此經者。令一切眾生。自悟般若智慧。自修行菩提之果。
凡夫之人不解佛意。便謂如來說我人等見，
不知如來說甚深無相無為般若波羅蜜法。
如來所說我人等見，不同凡夫我人等見。
如來說一切眾生皆有佛性。是真我見。
說一切眾生有無漏智。性本自具足。是人見。
說一切眾生本自無煩惱。是眾生見。
說一切眾生。性本不生不滅。是壽者見。
發菩提心者。
應見一切眾生皆有佛性。
應見一切眾生無漏種智。本自具足。
應信一切眾生。自性本無生滅。
雖行一切智慧。方便接物利生。不作能所之心。
口說無相法。而心有能所。即非法相。
口說無相法。心行無相行。而能所心滅。是名法相也。
應化非真分第三十二
須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，
若有善男子善女人發菩薩心者，
持於此經乃至四句偈等，受持讀誦、為人演說，其福勝彼。
云何為人演說？
不取於相，如如不動。何以故？
一切有為法 如夢幻泡影
如露亦如電 應作如是觀
七寶之福雖多。不如有人發菩提心。受持此經四句。為人演說。
其福勝彼百千萬億。不可譬喻。
說法善巧方便。觀根應量。種種隨宜。是名為人演說。
所聽法人。有種種相貌不等。
不得作分別之心。但了空寂如如之心。
無所得心。無勝負心。無希望心。無生滅心。是名如如不動也。
夢者是妄身。幻者是妄念。泡者是煩惱。影者是業障。夢幻泡影業。是名有為法。
真實離名相。悟者無諸業。
佛說是經已，
長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天人、阿修羅，
聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
金剛般若波羅蜜經
真言
那謨婆伽跋帝 鉢喇壤 波羅弭多曳
唵伊利底 伊室利 輸盧馱
毘舍耶 毘舍耶 莎婆訶
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