金剛經解義 慧能。上篇

姚秦天竺三藏  鳩摩羅什  譯

梁  昭明太子  嘉其分目

唐六祖　大鑒真空普覺禪師　解義

 

法會因由分第一

如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。

 

  如者指義。是者定詞。阿難自稱如是之法。我從佛聞。明不自說也。故言如是我聞。

  又我者性也。性即我也。內外動作。皆由於性。一切盡聞。故稱我聞也。

  言一時者。師資會遇齊集之時。佛者是說法之主。

  在者欲明處所。舍衛國者波斯匿王所居之國。

  祗者太子名也。樹是祗陀太子所施。故言祗樹也。

  給孤獨者。須達長者之異名也。園者本屬須達。故言給孤獨園。

  佛者梵音。唐言覺也。覺義有二。

    一者外覺。觀諸法空。

    二者內覺。諸心空寂。不被六塵所染。外不見人之過惡。內不被邪迷所惑。

    故名曰覺。覺即是佛也。

  言與者。佛與比丘同住金剛般若無相道場。故言與也。

  大比丘者。是大阿羅漢故。比丘者是梵語。唐言能破六賊。故名比丘。

  眾。多也。千二百五十人者。其數也。

  俱者。同處平等法會。

 

爾時，世尊食時著衣持鉢，入舍衛大城乞食。

  於其城中，次第乞已，還至本處。

  飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。

 

  爾時者。當此之時。是今辰時。齋時欲至也。著衣持鉢者。為顯教示跡故也。

  入者為自城外而入也。舍衛大城者。名舍衛國豐德城也。即波斯匿王所居之城。故言舍衛大城也。

  言乞食者。表如來能下心於一切眾生也。

  次第者不擇貧富。平等以化也。乞已者。如多乞不過七家。七家數滿。更不至餘家也。

  還至本處者。佛意制諸比丘。除請召外。不得輙向白衣舍。故云爾。

  洗足者。如來示現。順同凡夫。故曰洗足。

    又大乘法。不獨以洗手足為淨。蓋言洗手足。不若淨心。一念心淨。則罪垢悉除矣。

  如來欲說法時。常儀敷施壇座。故言敷座而坐也。

 

善現起請分第二

時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬

 

  何名長老。德尊年高。故名長老。須菩提是梵語。唐言解空。

  隨眾所坐。故云即從座起。

  弟子請益。先行五種儀。

    一者從坐而起。

    二者端整衣服。

    三者偏袒右肩。右膝著地。

    四者合掌。瞻仰尊顏。目不暫捨。

    五者一心恭敬。以伸問辭。

 

而白佛言：希有。世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

世尊！善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？ 

 

  希有略說三義。

    第一希有。能捨金輪王位。

    第二希有。身長丈六。紫磨金容三十二相。八十種好。三界無比。

    第三希有。性能含吐八萬四千法。三身圓備。

  以具上三義。故云希有也。

  世尊者。智慧超過三界。無有能及者。德高更無有上。一切咸恭敬。故曰世尊。

  護念者。如來以般若波羅蜜法。護念諸菩薩。

  付囑者。如來以般若波羅蜜法。付囑須菩提諸大菩薩。

  言善護念者。

    令諸學人。以般若智。護念自身心。不令妄起憎愛。染外六塵。墮生死苦海。

    於自心中。念念常正。不令邪起。自性如來。自善護念。

  言善付囑者。

    前念清淨。付囑後念。後念清淨。無有間斷。究竟解脫。

    如來委曲誨示眾生。及在會之眾。當常行此。故云善付囑也。

  菩薩者梵語。唐言道心眾生。亦云覺有情。

    道心者。常行恭敬。乃至蠢動含靈。普敬愛之。無輕慢心。故名菩薩。

 

  善男子者。平坦心也。亦是正定心也。能成就一切功德。所往無礙也。

  善女人者。是正慧心也。由正慧心。能出生一切有為無為功德也。

  須菩提問一切發菩提心人。應云何住。云何降伏其心。

  須菩提見一切眾生躁擾不停。猶如隙塵。搖動之心。起如飄風。念念相續。無有間歇。

  問欲修行。如何降伏。

 

佛言：善哉善哉！須菩提！如汝所說：『如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。』

  汝今諦聽，當為汝說。

  善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。

唯然。世尊！願樂欲聞。

 

  是佛讚嘆須菩提。善得我心。善得我意也。

  佛欲說法。常先戒敕。令諸聽者。一心靜默。吾當為說。

  阿之言無。耨多羅之言上。三之言正。藐之言徧。菩提之言知。

    無者。無諸垢染。上者。三界無能比。

    正者。正見也。偏者。一切智也。

    知者。知一切有情皆有佛性。但能修行。盡得成佛。

    佛者。即是無上清淨般若波羅蜜也。

  是以一切善男子善女人。若欲修行。應知無上菩提道。應知無上清淨般若波羅蜜多法。

  以此降伏其心也。

 

  唯然者。應諾之辭。

  願樂者。願佛廣說。令中下根機。盡得開悟。樂者。樂聞深法。

  欲聞者。渴仰慈誨也。

 

大乘正宗分第三

佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：

『所有一切眾生之類，

  若卵生若胎生、若濕生若化生，若有色若無色，若有想若無想、若非有想非無想，

  我皆令入無餘涅槃而滅度之。』

 

  前念清淨。後念清淨。名為菩薩。

  念念不退。雖在塵勞。心常清淨。名摩訶薩。

又慈悲喜捨。種種方便。化導眾生。名為菩薩。

  能化所化心無取著。是名摩訶薩。

  恭敬一切眾生。即是降伏自心處。

  真者不變。如者不異。遇諸境界。心無變異。名曰真如。

  亦云外不假曰真。內不亂曰如。念念無差。即是降伏其心也。

 

  卵生者迷性也。胎生者習性也。濕生者隨邪性也。化生者見趣性也。

    迷故造諸業。習故常流轉。隨邪心不定。見趣多偏墜。

  起心修心。妄見是非。內不契無相之理。名為有色。

  內心守直。不行恭敬供養。但言直心是佛。不修福慧。名為無色。

  不了中道。眼見耳聞。心想思惟。愛著法相。口說佛行。心不依行。名為有想。

  迷人坐禪。一向除妄。不學慈悲喜捨智慧方便。猶如木石。無有作用。名為無想。

  不著二法想。故名若非有想。

  求理心在。故名若非無想。

  煩惱萬差。皆是垢心。身形無數。總名眾生。

  如來大悲普化。皆令得入無餘涅槃。

  如來指示三界九地眾生。各有涅槃妙心。令自悟入無餘。

  無餘者。無習氣煩惱也。

  涅槃者。圓滿清淨義。

  滅盡一切習氣。令永不生。方契此也。

  度者渡生死大海也。

    佛心平等。普願與一切眾生。同入圓滿清淨無餘涅槃。同渡生死大海。同諸佛所證也。

    有人雖悟雖修。作有所得心者。却生我相。名為法我。

    除盡法我。方名滅度也。

 

如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。

何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

 

  如是者。指前法也。

  滅度者。大解脫也。

    大解脫者。煩惱及習氣。一切諸業障滅盡更無有餘。是名大解脫。

  無量無數無邊眾生原各自有一切煩惱貪嗔惡業。

    若不斷除，終不得解脫。故言如是滅度無量無數無邊眾生。

    一切迷人悟得自性，始知「佛不見自相、不有自智、何曾度眾生！」

    祗為凡夫不見自本心，不識佛意。執著諸相。不達無為之理。

    我人不除，是名眾生。若離此病，實無眾生得滅度者。故言「妄心無處即菩提」。

  生死涅槃本平等，何滅度之有。

 

  眾生佛性本無有異。緣有四相，不入無餘涅槃。

      有四相即是眾生。無四相即是佛。

        迷即佛是眾生。悟即眾生是佛。

  迷人恃有財寶學問族姓。輕慢一切人。名我相。

  雖行仁義禮智信。而意高自負。不行普敬。言我解行仁義禮智信。不合敬爾。名人相。

  好事皈己。惡事施於人。名眾生相。

  對境取捨分別。名壽者相。

  是謂凡夫四相。

 

  修行人亦有四相。

    心有能所。輕慢眾生。名我相。

    自恃持戒。輕破戒者。名人相。

    厭三塗苦。願生諸天。是眾生相。

    心愛長年。而勤修福業。諸執不忘。是壽者相。

  有四相即是眾生。無四相即是佛。

 

妙行無住分第四

復次，

須菩提！菩薩於法應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。

須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？

      若菩薩不住相布施，其福德不可思量。

 

  凡夫布施。祗求身相端嚴。五欲快樂。故報盡却墮三塗。

  世尊大慈教行無相布施者。不求身相端嚴、五欲快樂。但令內破慳心、外利益一切眾生。

    如是相應。名不住色布施。

  應如無相心布施者。為無能施之心。不見有施之物。不分別受施之人。是名不住相布施也。

  菩薩行施。心無所希求。其所獲福德。如十方虗空。不可較量。

  言復次者。連前起後之辭。

    一說布者普也。施者散也。

      能普散盡心中妄念習氣煩惱。四相泯絕。無所蘊積。是真布施。

    又說布施者。由不住六塵境界。又不有漏分別。惟當返皈清淨。了萬法空寂。

      若不了此意。惟增諸業。故須內除貪愛。外行布施。內外相應。獲福無量。

        見人作惡。不見其過。自性不生分別。是名離相。

        依教修行。心無能所。即是善法。

  修行人心有能所。不名善法。能所心不滅。終未得解脫。

  念念常行般若智。其福無量無邊。

    依如是修行。感得一切天人恭敬供養。是名為福德。

  常行不住相布施。普敬一切含生。其功德無有邊際。不可稱計。

 

須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？     不也，世尊！

須菩提！南西北方，四維上下虛空可思量不？ 不也，世尊！

須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。

須菩提！菩薩但應如所教住。   

 

  緣不住相布施，所得功德，不可稱量。

  佛以東方虗空為譬喻，故問須菩提「東方虗空可思量不」。

  不也世尊者。須菩提言。東方虗空不可思量也。

 

  佛言虗空無有邊際不可度量。菩薩無住相布施所得功德亦如虗空。不可度量無邊際也。

  世界中大者莫過虗空。一切性中大者莫過佛性。

    何以故。凡有形相者。不得名為大。

            虗空無形相。故得名為大。

      一切諸性皆有限量。不得名為大。

      佛性無有限量。故名為大。

  此虗空中本無東西南北。若見東西南北。亦是住相。不得解脫。

  佛性本無我人眾生壽者。若有此四相可見。即是眾生性。不名佛性。亦所謂住相布施也。

  雖於妄心中說有東西南北。在理則何有。

    所謂東西不真。南北曷異。

    自性本來空寂混融。無所分別。

  故如來深讚不生分別也。

 

  應者唯也。但唯如上所說之教。住無相布施。即是菩薩也。

 

如理實見分第五

須菩提！於意云何？可以身相見如來不？

不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。

佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。

 

  色身即有相。法身即無相。

    色身者。四大和合。父母所生。肉眼所見。

    法身者。無有形段。非有青黃赤白。無一切相貌。非肉眼能見。慧眼乃能見之。

  凡夫但見色身如來。不見法身如來。

  法身量等虗空。是故佛問須菩提「可以身相見如來不」。

  須菩提知凡夫但見色身如來。不見法身如來。故言「不也世尊。不可以身相得見如來」。

 

  色身是相。法身是性。

    一切善惡，盡由法身，不由色身。

    法身若作惡，色身不生善處。

      法身作善，色身不墮惡處。

  凡夫唯見色身，不見法身。不能行無住相布施。不能於一切處行平等行。不能普敬一切眾生。

    見法身者。即能行無住相布施。即能普敬一切眾生。即能修般若波羅蜜行。

    方信一切眾生。同一真性。本來清淨。無有垢穢。具足恒河妙用。

 

  如來欲顯法身。故說一切諸相皆是虗妄。

  若見一切諸相虗妄不實。即見如來無相之理也。

 

正信希有分第六

須菩提白佛言：世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？

佛告須菩提：莫作是說。

如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，

當知是人，

    不於一佛二佛三四五佛，而種善根，

    已於無量千萬佛所，種諸善根。

聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，

 

  須菩提問「此法甚深難信難解。末世凡夫智慧微劣。云何信入」。

  佛答在次下。

  於我滅後。後五百歲。若復有人。

    能持大乘無相戒。不妄取諸相。不造生死業。

    一切時中。心常空寂。不被諸相所縛。

      即是無所住心。於如來深法。心能信入。

  此人所謂言說。真實可信。

  何以故。此人不於一劫二劫三四五劫而種善根。已於無量千萬億劫。種諸善根。

  是故如來說「我滅後。後五百歲有能離相修行者。當知是人。不於一二三四五佛。種諸善根」。

 

  何名種諸善根。略述次下。

  所謂於諸佛所。一心供養。隨順教法。

      於諸菩薩善知識師僧父母。耆年宿德尊長之處。常行恭敬供養。承順教命。不違其意。是名種諸善根。

      於一切貧苦眾生。起慈愍心。不生輕厭。有所須求。隨力惠施。是名種諸善根。

      於一切惡類。自行和柔忍辱。歡喜逢迎。不逆其意。令彼發歡喜心。息剛戾心。是名種諸善根。

      於六道眾生。不加殺害。不欺不賤。不毀不辱。不騎不箠。不食其肉。常行饒益。是名種諸善根。

  信心者。

    信般若波羅蜜能除一切煩惱。

    信般若波羅蜜能成就一切出此功德。

    信般若波羅蜜能出生一切諸佛。

    信自身中佛性本來清淨、無有染污。與諸佛性平等無二。

    信六道眾生本來無相。

    信一切眾生盡能成佛。

  是名清淨信心也。

 

  若有人於如來滅後。發般若波羅蜜心。行般若波羅蜜行。修習悟解。得佛深意者。諸佛無不知之。

 

是諸眾生，得如是無量福德。何以故？

是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相，亦無非法相。何以故？

是諸眾生，

    若心取相，則為著我人眾生壽者。

    若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？

    若取非法相，即著我人眾生壽者。

  是故不應取法，不應取非法。

以是義故，如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』

 

  若有人聞上乘法。一心受持。即能行般若波羅蜜無相無著之行。了無我人眾生壽者四相。

      無我者。無色受想行識也。

      無人者。了四大不實。終歸地水火風也。

      無眾生者。無生滅心也。

      無壽者。我身本無。寧有壽者。

  四相既亡。即法眼明徹。不著有無。遠離二邊。

    自心如來。自悟自覺。永離塵勞妄念。自然得福無邊。

  無法相者。離名絕相。不拘文字也。

  亦無非法相者。不得言無般若波羅蜜法。

    若言無般若波羅蜜法者。即是謗法。

 

  取此三相。並著邪見。盡是迷人。不悟經意。

  故修行人

      不得愛著如來三十二相。

      不得言我解般若波羅蜜法。

    亦不得言不行般若波羅蜜行。而得成佛。

 

  法者。是般若波羅蜜法。

  非法者。生天等法。

  般若波羅蜜法。能令一切眾生過生死大海。

    既得過已。尚不應住。何況生天等法。而得樂著。

 

無得無說分第七

須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？

須菩提言：如我解佛所說義，

  無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。

  何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。

  所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。

 

  阿耨多羅。非從外得。但心無我所即是也。秪緣對病設藥。隨宜為說。何有定法乎。

  如來說無上正法。心本無得。亦不言不得。但為眾生所見不同。

  如來應彼根性。種種方便。開誘化導。俾其離諸執著。

    指示一切眾生。妄心生滅不停。逐境界動。前念瞥起。後念應覺。覺既不住。見亦不存。

    若爾。豈有定法為如來可說也。

      阿者。心無妄念。耨多羅者。心無驕慢。

      三者。心常在正定。藐者。心常在正慧。

      三菩提者。心常空寂。

  一念凡心頓除。即見佛性。

  恐人執著如來所說文字章句。不悟無相之理。妄生知解。故言不可取。

  如來為化種種眾生。應機隨量。所有言說。亦何有定乎。

  學人不解如來深意。但誦如來所說教法。不了本心。不了本心終不成佛。故言不可說也。

  口誦心不行即非法。

  口誦心行。了無所得。即非非法。

  三乘根性。所解不同。見有深淺。故言差別。

  佛說無為法者。即是無住。

      無住即是無相。無相即無起。無起即無滅。

      蕩然空寂。照用齊收。鑒覺無礙。乃真是解脫佛性。

  佛即是覺。覺即是觀照。觀照即是智慧。智慧即是般若波羅蜜多。

  又本云聖賢說法。具一切智。萬法在性。隨問差別。令人心開。各自見性。

 

依法出生分第八

須菩提！於意云何？

    若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？

須菩提言：甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。

若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？

    須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。

    須菩提！所謂佛法者，即非佛法。

 

  三千大千世界七寶以用布施。得福雖多。於性上一無利益。

  依摩訶般若波羅蜜多修行。令自性不墮諸有。是名福德性。

      心有能所。即非福德性。

      能所心滅。是名福德性。

  心依佛教。行同佛行。是名福德性。

  不依佛教。不能踐履佛行。即非福德性。

 

  十二部教。大意盡在四句之中。何以知其然？

    以諸經中讚嘆：「四句偈即是摩訶般若波羅蜜多」。

    以摩訶般若為諸佛母。

    三世諸佛，皆依此經修行，方得成佛。

 

  般若心經云：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」。

    從師所學曰受。解義修行曰持。

    自解自行是自利。為人演說是利他。功德廣大。無有邊際。

 

  此經者。非指此一卷之文也。要顯佛性。從體起用。妙利無窮。

  般若者。即智慧也。智以方便為功。慧以決斷為用。即一切時中覺照心。

    是一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，皆從覺照生，故云此經出也。

    所說一切文字章句。如標如指。

      標指者。影響之義。

      依標取物。依指觀月。月不是指。標不是物。但依經取法。

      經不是法；經文則肉眼可見，法則慧眼能見。

    若無慧眼者。但見其文，不見其法。若不見法，即不解佛意。不解佛意，則誦經不成佛道。

 

一相無相分第九

須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，『我得須陀洹果』不？

須菩提言：不也，世尊！

    何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。

 

須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，『我得斯陀含果』不？

須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。

 

須菩提！於意云何？阿那含能作是念，『我得阿那含果』不？

須菩提言：不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。

 

  須陀洹者梵語。唐言逆流。逆生死流。不染六塵。

    一向修無漏業。得麤重煩惱不生。決定不受地獄畜生修羅異類之身。名須陀洹果。

    若了無相法，即無得果之心。微有得果之心，即不名須陀洹。故言不也。

  流者。聖流也。須陀洹人已離麤重煩惱，故得入聖流。

  而無所入者，無得果之心也。

  須陀洹者。乃修行人初果也。

 

  斯陀含者梵語。唐言一往來。捨三界結縛。三界結盡。故名斯陀含。

  斯陀含名一往來。往來從天上却到人間生。從人間死却生天上竟。遂出生死。三界業盡。名斯陀含果。

  大乘斯陀含者。目覩諸境。心有一生一滅。無第二生滅。故名一往來。

    前念起妄。後念即止。前念有著。後念即離。故實無往來。

 

  阿那含梵語。唐言不還。亦名出欲。

  出欲者外不見可欲之境。內無欲心可行。定不向欲界受生。故名不來。而實無來。

    亦名不還。以欲習永盡。決定不來受生。是故名阿那含。

 

須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，『我得阿羅漢道』不？

須菩提言：不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。

    世尊！若阿羅漢作是念『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。

    世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。

          我不作是念『我是離欲阿羅漢。』

    世尊！我若作是念『我得阿羅漢道』，

    世尊則不說須菩提是『樂阿蘭那行者』。

  以須菩提實無所行，而名須菩提是『樂阿蘭那行』。

 

  諸漏已盡。無復煩惱。名阿羅漢。

  阿羅漢者。煩惱永盡。與物無諍。若作得果之心。即是有諍。

  阿羅漢梵語。唐言無諍。無煩惱可斷。無貪嗔可離。性無違順。心境俱空。內外常寂。

    若有得果之心。即同凡夫。故言不也。

 

  何名無諍三昧。謂阿羅漢心無生滅去來。唯有本覺常照。故名無諍三昧。

  三昧梵語。此云正受。亦云正見。

    遠離九十五種邪見。是名正見。

  然空中亦有明暗諍。性中有邪正諍。

    念念常正。無一念邪心。即是無諍三昧。

  修此三昧。人中最為第一。若有一念得果之心。即不名無諍三昧。

 

  阿蘭那是梵語。唐言無諍行。

    無諍即是清淨行。

    清淨行者。為除去有所得心也。

    若存有所得心。即是有諍。有諍即非清淨道。常得無所得心。即是無諍行也。

 

莊嚴淨土分第十

佛告須菩提：於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？

世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。

 

  佛恐須菩提有得法之心。為遣此疑。故問之。

  須菩提知法無所得。而白佛言。不也。

  然燈佛是釋迦佛授記之師。故問須菩提。我於師處有法可得不。

  須菩提即謂法因師開示。而實無所得。但悟自性本來清淨。本無塵勞。寂然常照。即自成佛。

    當知世尊在然燈佛所。於法實無所得。

  如來法者。譬如日光明照。無有邊際。而不可取。

 

須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？

不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。 

是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩

  應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，

  應無所住而生其心。

 

須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？

須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。

 

  清淨佛土。無相無形。何物而能莊嚴耶。唯以定慧之寶。假名莊嚴。

  事理莊嚴有三。

    第一莊嚴世間佛土。造寺寫經布施供養是也。

    第二莊嚴身佛土。見一切人。普行恭敬是也。

    第三莊嚴心佛土。心淨即佛土淨。念念常行佛心是也。

 

  此修行人不應談他是非。自言我能我解。心輕未學。此非清淨心也。

    自性常生智慧。行平等慈下心。恭敬一切眾生。是修行人清淨心也。

    若不自淨其心。愛著清淨處。心有所住。即是著法相。

      見色著色。住色生心。即是迷人。見色離色。不住色生心。即是悟人。

      住色生心。如雲蔽天。不住色生心。如空無雲。日月常照。

      住色生心。即是妄念。不住色生心。即是真智。

      妄念生則暗。真智照則明。明則煩惱不生。暗則六塵競起。

 

  色身雖大。內心量小。不名大身。

  內心量大。等虗空界。方名大身。色身縱如須彌山。不為大也。

 

無為福勝分第十一

須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？

須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。

須菩提！我今實言告汝，

    若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施，得福多不？

須菩提言：甚多，世尊！

佛告須菩提：若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。

 

  布施七寶。得三界中富貴報。

  講說大乘經典。令諸聞者生大智慧。成無上道。

  當知受持福德。勝前七寶福德。

 

尊重正教分第十二

復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，

  當知此處，一切世間天人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦？

  須菩提！當知是人成就最上第一、希有之法，

    若是經典所在之處，則為有佛、若尊重弟子。

 

  所在之處。如有人即說是經。

    若念念常行無念。心無所得心。不作能所心說。

    若能遠離諸心。常依無所得心。即此身中有如來金身舍利。故言如佛塔廟。

  以無所得心說此經者。感得天龍八部。悉來聽受。

    心若不清淨，但為名聲利益而說是經者。死墮三塗。有何利益。

    心若清淨，為說是經。令諸聽者除迷妄心。悟得本來佛性。常行真實。

      感得天人阿修羅等，皆來供養持經之人也。

 

  自心誦得此經。自心解得經義。自心體得無著無相之理。

    所在之處。常修佛行。念念心無有間歇。即自心是佛。

    故言所在之處。則為有佛。

 

如法受持分第十三

爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經？我等云何奉持？

佛告須菩提：是經名為『金剛般若波羅蜜』。以是名字，汝當奉持。

    所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。

 

須菩提！於意云何？如來有所說法不？

須菩提白佛言：世尊！如來無所說。

 

  佛說般若波羅蜜。令諸學人用智慧除却愚心生滅。生滅除盡，即到彼岸。

    若心有所得。即不到彼岸。

    心無一法可得。即是彼岸。口說心行。乃是到彼岸。

 

  佛問須菩提：「如來說法。心有所得不」。

  須菩提知如來說法，心無所得，故言無所說也。

  如來意者。欲令世人離有所得之心，故說般若波羅蜜法。

    令一切人聞之，皆發菩提心。悟無生理，成無上道也。

 

須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？

須菩提言：甚多，世尊！

須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。

 

  如來說眾生性中妄念，如三千大千世界中所有微塵。

  一切眾生被妄念微塵起滅不停。遮蔽佛性。不得解脫。

    若能念念真正修般若波羅蜜，無著無相之行，

    了妄念塵勞即清淨法性。妄念既無即非微塵，是名微塵。

    了真即妄，了妄即真。真妄俱泯，無別有法。故云是名微塵。

 

  性中無塵勞即是佛世界。心中有塵勞即是眾生世界。了諸妄念空寂，故云非世界。

  證得如來法身，普見塵剎，應用無方。是名世界。

 

須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？

不也，世尊！不可以三十二相得見如來。

  何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。

須菩提！若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施；

    若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。

 

  三十二相者。是三十二清淨行。

  三十二清淨行者。於五根中修六波羅蜜。於意根中修無相無為。是名三十二清淨行。

    常修此三十二清淨行。即得成佛。若不修三十二相清淨行。終不成佛。

    但愛著如來三十二相。自不修三十二行。終不得見如來。

 

  世間重者莫過於身命。

    菩薩為法。於無量劫中捨施身命與一切眾生。其福雖多。亦不如受持此經四句之福。

    多劫捨身。不了空義。妄心不除。元是眾生。

    一念持經。我人頓盡。妄想既除。言下成佛。

    故知多劫捨身，不如持經四句之福。

 

離相寂滅分第十四

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，

而白佛言：希有。

  世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。

  世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人成就第一希有功德。

  世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。

 

  自性不癡名慧眼。聞法自悟名法眼。

  須菩提是阿羅漢。於五百弟子中。解空第一。已曾勤奉多佛。豈得不聞如是深法。豈於釋迦牟尼佛所始言聞也。

  然或是須菩提於往昔所得乃聲聞慧眼。

    至今方悟佛意故始得聞如是深經，悲昔未悟故涕淚悲泣。

  聞經諦念，謂之清淨。從清淨體中，流出般若波羅蜜多深法。當知決定成就諸佛功德也。

  雖行清淨行，若見垢淨二相，當情並是垢心即非清淨心也；但心有所得即非實相也。

 

世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，

  若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？

  此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？

  我相即是非相，人相.眾生相.壽者相即是非相。

  何以故？離一切諸相，則名諸佛。

 

  須菩提深悟佛意。蓋自見業盡垢除，慧眼明徹。信解受持即無難也。

  世尊在世說法之時，亦有無量眾生不能信解受持。何必獨言後五百歲！

  蓋佛在之日，雖有中下根不信及懷疑者。即往問佛，佛即隨宜為說，無不契悟。

  佛滅度後，後五百歲。漸至末法，去聖遙遠，但存言教。

    人若有疑，無處咨決。愚迷抱執，不悟無生。著相馳求，輪迴諸有。

    於此時中，得聞深經。清心敬信，悟無生理者，甚為希有。故言第一希有。

 

  於如來滅後，後五百歲。

    若復有人，能於般若波羅蜜甚深經典，信解受持者。即知此人無我人眾生壽者之相。

    無此四相，是名實相。即是佛心。

    故曰離一切諸相，則名諸佛。

 

佛告須菩提：如是如是！

  若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。何以故？

  須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

 

  佛印可須菩提所解。善契我心。故重言如是也。

  聲聞久著法相，執有為解。

    不了諸法本空，一切文字皆是假立。

    忽聞深經：諸相不生，言下即佛。所以驚怖。

  唯是上根菩薩得聞此理，歡喜受持。心無畏怖退轉。

  如此之流，甚為希有。

      口說心不行即非。口說心行即是。

        心有能所即非。心無能所即是。

      見有辱境當情即非。不見辱境當情即是。

      見有身相當彼所害即非。不見有身相當彼所害即是。

 

須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？

須菩提！如我昔為歌利王割截身體，

    我於爾時，無我相.無人相.無眾生相.無壽者相。何以故？

    我於往昔節節支解時，若有我相.人相.眾生相.壽者相，應生瞋恨。

須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相.無人相.無眾生相.無壽者相。

 

  如來因中在初地時，為忍辱仙人，被歌利王割截身體。無一念痛惱之心。

    若有痛惱之心，即生嗔恨。歌利王是梵語，此云無道極惡君也。

  一說如來因中，曾為國王。常行十善，利益蒼生。

    國人歌讚此王。故云歌利王。求無上菩提，修忍辱行。

    爾時天帝釋化作旃陀羅，乞王身肉，即割施。殊無嗔惱。

  今有二說，於理俱通。

 

  如來因中於五百世修行忍辱波羅蜜，以得四相不生。

  如來自述往因者，欲令一切修行人，成就忍辱波羅蜜。

    行忍辱波羅蜜人，既行忍辱行者。

      不見一切人過惡，冤親平等，無是無非，被他打罵殘害。歡喜受之。倍加恭敬。

    行如是行者，即能成就忍辱波羅蜜。

 

是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，

  不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，

  應生無所住心。若心有住，則為非住。

是故，佛說菩薩心不應住色布施。

  須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。

 

  不應住色生心者。是都標也。聲香等別立其名也。

  於此六塵起憎愛心。由是妄心積身，無能覺照，益遠佛行。

  雖種種勤苦修行。不除心垢，終無解脫之理。

  推其根本。都由色上住心。

  如能念念常行般若波羅蜜。推諸法空。不生計較。

      念念常自精進。一心守護。無令放逸。

  淨名經云：「求一切知，無非時求」。

  大般若經云：「菩薩摩訶薩，晝夜精勤，常住般若波羅蜜法。相應作意，無時暫捨」。

  若心住涅槃，非是菩薩住處。

    不住涅槃，不住諸法，一切處不住。方是菩薩住處。

  上文說應無所住而生其心是也。

 

  菩薩不為求望自身快樂而行布施。

      但為內破慳心，外利益一切眾生，而行布施。

 

如來說：『一切諸相，即是非相』

  又說：『一切眾生，則非眾生』

須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

須菩提！如來所得法，此法無實無虛。

 

  如者不生。來者不滅。不生者我人不生。不滅者覺照不滅。

  下文云：「如來者無所從來，亦無所去。故名如來」。

  如來說我人等相，畢竟可破壞，非真實體也。

    一切眾生盡是假名。若離妄心即無眾生可得，故言即非眾生。

 

  真語者。說一切有情無情皆有佛性。

  實語者。說眾生造惡業，定受苦報。

  如語者。說眾生修善法，定有樂報。

  不誑語者。說般若波羅蜜法。出生三世佛。決定不虗。

  不異語者。如來所說初善中善後善旨意微妙。一切天魔外道。無有能超勝及破壞佛語者。

  無實者。以法體空寂。無相可得。

  然中有恒沙性德。用之不匱。故言無虗。

    欲言其實，無相可得。

    欲言其虗，用而無間。是故不得言無，不得言有。有而不有。無而不無。

  言譬不及者。其惟真智乎。若不離相修行。無由臻此。

 

須菩提！

  若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；

  若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

須菩提！當來之世，

  若有善男子善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，

  悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

 

  施一切法，心有住著。則不了三輪體空。如盲者處暗，無所曉了。

  華嚴經云：「聲聞在如來會中聞法，如盲如聾。為住諸法相故也」。

  若菩薩常行般若波羅蜜多，無著無相行。如人有目，處於皎日之中，何所不見也。

 

  當來之世者。如來滅後，後五百歲。濁惡之世。邪法競起。正法難行。

    於此時中。若有善男子善女人。得遇此經。

      從師稟受，讀誦在心，精進不妄。

      依義修行，悟入佛之知見。

    則能成就阿耨菩提。以是三世諸佛無不知之。

 

持經功德分第十五

須菩提！若有善男子善女人，

  初日分，以恒河沙等身布施，

  中日分復以恒河沙等身布施，

  後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；

  若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持讀誦、為人解說。

須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。

 

  佛說末法之時。得聞此經。信心不逆。四相不生。即是佛之知見。

  此人功德，勝前多劫捨身功德。百千萬億不可譬喻。

  一念聞經，其福尚多。何況更能書寫受持讀誦為人解說。

  當知此人，決定成就阿耨多羅三藐三菩提。

 

  所以種種方便，為說如是甚深經典。俾離諸相，得阿耨多羅三藐三菩提。所得福德無有邊際。

    蓋緣多劫捨身，不了諸法本空。心有能所，未離眾生之見。

    如能聞經悟道，我人頓盡，言下即佛。

  將捨身有漏之福，比持經無漏之慧，實不可及。

  故雖十方聚寶，三世捨身。不如持經四句偈。

 

  持經之人，心無我所。無我所故是佛心。佛心功德無有邊際。故言不可稱量。

 

如來為發大乘者說，為發最上乘者說。

  若有人能受持讀誦、廣為人說，

  如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，

 

  大乘者。智慧廣大，善能建立一切法。

  最上乘者。

    不見垢法可厭。不見淨法可求。

    不見眾生可度。不見涅槃可證。

    不作度眾生心。亦不作不度眾生心。是名最上乘。亦名一切智。亦名無生忍。亦名大般若。

 

  若有人發心求佛無上道，聞此無相無為甚深之法。即當信解受持。

    為人解說。令其深悟。不生毀謗。得大忍力、大智慧力、大方便力。

    方能通流此經也。

 

  上根之人，聞此經典，得深悟佛意。持自心經。見性究竟。

    復起利他之行。能為人解說。令諸學者。自悟無相之理。得見本性如來。成無上道。

  當知說法之人。所得功德。無有邊際。不可稱量。

    聞經解義。如教修行。復能廣為人說。令諸眾生。得悟修行無相無著之行。

 

如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

  何以故？須菩提！

  若樂小法者，著我見.人見.眾生見.壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。

 

須菩提！

  在在處處，若有此經，一切世間天人、阿修羅所應供養；

  當知此處，則為是塔，皆應恭敬、作禮圍繞，以諸華香而散其處。

 

  以能行此行。有大智慧光明。出離塵勞，雖離塵勞，不作離塵勞之念。

  即得阿耨多羅三藐三菩提。故名荷擔如來。

  當知持經之人。自有無量無邊不可思議功德。

 

  何名樂小法者。為二乘聲聞人。

    樂小果不發大心。故即於如來深法。不能受持讀誦。為人解說。

  若人口誦般若。心行般若。在在處處常行無為無相之行。

  此人所在之處。如有佛塔。感得一切天人，各持供養，作禮恭敬。與佛無異。

 

  能受持經者。是人心中自有世尊，故云如佛塔廟。當知所得福德無量無邊也。

 

能淨業障分第十六

復次，須菩提！善男子善女人，受持讀誦此經，

  若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，

  以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。           

 

  佛言持經之人，各得一切天人恭敬供養。

    為前生有重業障故，今生雖得受持諸佛如來甚深經典，常被人輕賤，不得人恭敬供養。

      自以受持經典故，不起人我等相，不問冤親。

      常行恭敬。心無惱恨。蕩然無所計較。

      念念常行般若波羅蜜行。曾無退轉。

    以能如是修行故，得無量劫以至今生，所有極惡罪障並能消滅。

 

  又約理而言：先世即是前念妄心。今世即是後念覺心。

    以後念覺心輕賤前念妄心，妄不得住。故云先世罪業即為消滅。

    妄念既滅，罪業不成。即得菩提也。

 

須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，

  於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；

  若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，

    於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。

須菩提！若善男子善女人，於後末世有受持、讀誦此經所得功德，

    我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。

須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。

 

  供養恒沙諸佛。施寶滿三千界。捨身如微塵數。種種福德，不及持經。

    一念，悟無生理。息希望心。遠離眾生顛倒知見。即到波羅彼岸。永出三塗。證無餘涅槃也。

 

  佛言，末法眾生德薄垢重。嫉妬彌深邪見熾盛。

  於此時中，如有善男子善女人。

      受持讀誦此經。圓成法相，了無所得。

      念念常行慈悲喜捨。謙下柔和。究竟成就無上菩提。

  或有人，不知如來正法。常在不滅。

      聞說「如來滅後，後五百歲。有人能成就無相心，行無相行，得阿耨多羅三藐三菩提」。

      則必心生驚怖，狐疑不信。

 

  是經義者。即無著無相行也。

  云不可思議者。讚歎無著無相行。能成就阿耨多羅三藐三菩提。